Апостол удивляет коринфских верующих тем, что они могли быть невежественны о такой ясной истине. Если они по-истине принимали это учение, то они бы встретили множество духовных переживаний и были бы способны ответственно разобраться с различными практическими предупреждениями; таких как, если тела их есть члены Христовы, то осмелились бы они их сделать членами блудницы? Поэтому апостол спрашивает : "разве вы не, что тот, кто соединяется с блудницей становится одно тело с ней? Потому что написано: "Двое станут одно"(ст.16). Павел очень эффективно развивает учение о соединении. "Тот, кто соединяет себя с блудницей, становится одно тело с ней", то есть становится членом блудницы. Верующий, соединившись со Христом становятся членом Христовым. К чему примкнет он, если станет членом блудницы?
Апостол запрещает такое.
"Но тот, кто соединяется с Господом становится одним духом с Ним"(ст17). В стихах 15-17 мы можем наблюдать тайну соединения со Христом. Мысль 17-го стиха состоит в том, что если человек соединяет свое тело с блудницей он становится одною плотью с нею и также членом ее, как же тогда могут наши тела стать членами Христовыми, если мы соединяемся с Господом и становимся одним духом с Ним? Соединение с телом блудницы приводит к союзу двух тел; то насколько же больше должны стать едиными тела , если наше целостное существо соединяется со Христом!
Павел видит первую ступень в соединении с Господом как "один дух с Ним". Это соединение в духе. Но он не оставляет без внимания тело верующего, как что-то с ним не связанное. Он допускает, что первенствующий союз- в духе, однако это слияние приведет в дальнейшем к тому, что тело верующего станет членом Христовым. Это абсолютно доказывает, что тело для Господа и также Господь- для тела.
Путь перед нами- это союз. Дети Божие должны ясно постигать свое положение во Христе, видеть то, как не существует ни малейшей бреши в их соединении с Ним. Их тела-члены Христовы, через которые Его жизнь может проявляться. Они не могли бы ожидать многого, если бы Господь был слаб и болен, но истинно то, что наоборот: они неопровержимо могут обрести здоровье, силу и жизнь от Него.
К этому нам нужно еще кое-что вспомнить. Нам не следует ни на секунду держать в мысли, что так как тело наше- член Христов, то мы физически должны чувствовать каждое общение духа и его природу, как будто мы имеем очевидность этого в теле. Если мы должны чувствовать присутствие Божие в наших телесных оболочках, если Он должен иметь над ними непосредственный контроль или потрясать его, если Святой Дух должен наполнять нашу храмину и давать Свою волю знать ей, если Святой Дух должен достигнуть контроль над языком тела и говорить, то тело вытесняет наш дух в последующих работах. И результат будет таков, что наш дух потеряет свое действие подобно как его работа будет взята телом. Но наш глиняный сосуд не может продолжать такую напряженную работу и потому он часто становится ослабленным. Потом злые силы как бестелесные духи возжаждут человеческих тел. Их главная задача- обладать физической оболочкой человека.
Христианин, который перераспостранился за пределы нормальной возможности своего тела дает возможность злым духам работать. Это соответствует закону в духовной сфере. Заключая то, что Бог и Его Дух будут общаться с ним в его теле, христианин естественно предвкусит такое общение в теле. Но Бог и Его Дух никогда не общаются напрямую с чьим-то телом; Бог общается через Своего Духа в духе верующего. Если дитя Божие настаивает на переживании Бога в своем теле, то злые духи воспользуются возможностью войти и снабдить его тем, что он наивно ищет. Последствие не может быть никаким другим, как кроме оккупации злыми духами. Но по отношению союза тела верующего со Христом, этот факт показывает как можно обрести Божию жизнь и укрепиться. В обладания благородной позиции духа, ему должно быть осторожным в двух направлениях, чтобы не позволить своему телу узурпировать деятельность духа.
"Избегайте блуда. Всякий грех, который делает человек есть вне тела; но блудник грешит против собственного тела"(ст.18) Библия рассматривает блуд или внебрачную связь как более серьезный грех, чем другие, потому что он имеет специфическое отношение к нашим телам, которые есть члены Христовы. Разве надо нам удивляться тому, по какой причине апостол настойчиво и постоянно убеждает христиан избегать блуда? Мы смотрим на это только со стороны моральной нечистоты, а апостол делает ударение на более далеком от этого аспекте. Не существует другого греха, кроме внебрачной связи, который делал бы наше тело другим; это грех против тела. Это показывает, что нет греха, кроме внебрачных сексуальных отношений, который отнимал бы член от Христа и отдавал бы его проститутке. Блуд - грех против членов Христа. Так как христианин соединен со Христом, внебрачная половая жизнь становится вдвойне отвратительной. Или давайте посмотрим на это с другой стороны: смотря на отвратительность блудодеяния, мы можем понять как более реален наш телесный союз со Христом.
