Теперь, принимая за основу вышеизложенную интуитивную психологию человека, давайте спустимся на практическую плоскость, чтобы понять, отражён ли принцип глобального осознания в человеческой деятельности. Точнее в системах созданных и применяемых в его жизнедеятельности в человеческой истории. Начнём с того, что до научного накопленного знания, человек использовал интуитивное воззрение на мир. Законы работы мира человек начинал выстраивать из себя, исходя из своего мироощущения, воспринимая их как физику, а значит использовал соответствующий инструмент для управления осознанными системами. Эмпирическое изучение окружающего мира и необходимость выявления механизмов его работы, для вынужденной обратной адаптации, с помощью доступных для интеллекта способов: дедукции и индукции порождало якобы физическую, но всё же метафизическую картину мира. Человек управлял окружающими системами путём непосредственного влияния не на объекты и состояния, а на духа стоящего за состоянием и объектом детерминируя его, что порождало магию . Или, влияя на волю изменчивых богов, что порождало примитивную религию. В общем, человек считал, что в мире существуют такие же существа, как и он, но более сильные которые управляют миром и его проявлениями. 'Мир в целом представляется дикарю одушевлённым'. Я понимаю эту цитату Фрезера Джеймса Джорджа, а значит и интуитивную, 'магическую' психологию человека, следующим образом на примере фрагмента из его книги 'Золотая ветвь': 'Ответ на вопрос о том, почему сходные верования логически приводят разные народы к таким противоположным способам поведения, как строгое целомудрие и неприкрытый разгул, не придётся искать слишком долго, если стать на точку зрения дикаря. Если дикарь отождествляет себя с природой, если он не может отделить собственные побудительные мотивы от способов, которыми природа пользуется для того, чтобы воспроизводить растительные и животные виды, он может придти к одному из двух заключений. Во-первых, он может сделать вывод, что, отдаваясь своим вожделениям, он принимает участие в размножении растений и животных. Во-вторых, он может вообразить, что энергия, которую он не израсходует на воспроизведение собственного потомства, образует запас энергии, который другие представители растительного царства смогут использовать для размножения'. Человек считает весь мир неким движением жизненной силы, которой он максимально 'лишён' так как он страдает, смертен и внезапно смертен. Так же человек интуитивно и по необходимости считает, что в мире существуют 'узлы не жизни', состояния или существа, по аналогии с собой которые наделены этой жизненной силой неравномерно в виде зверей, гор или в виде, к примеру, правильных геометрических фигур. Так же человек интуитивно считает, что существуют 'узлы жизни' которые забирают жизненную силу. В общем смысле слова он видит или хочет знать, что видит 'узлы' в которых и сконцентрирована такая жизненная сила, что приводит человека к магической логике и логике поклонения, что и в первом и во втором случае указывает на биологию и свободу, то есть на интеллект (подробнее в главе III). 'Магия - там, где она встречается в чистом виде, - предполагает, что одно природное событие с необходимостью неизменно следует за другим... Фундаментальное допущение магии тождественно, таким образом, воззрению современной науки: в основе магии, так и науки лежит твёрдая вера в порядок и единообразие природных явлений. У мага нет сомнения в том, что одни и те же причины всегда буду порождать одни и те же следствия, что совершение нужного обряда, сопровождаемого нужными заклинаниями, неизбежно приведут к желаемому результату... Маг не упрашивает высшую силу, не ищет благорасположения переменчивого и своевольного сверхъестественного существа, не унижается перед грозным божеством. Но власть его, сколь бы великой он её не считал, никоим образом не является властью произвольной и безграничной... Таким образом аналогия между магическим и научным мировоззрением является обоснованной. В обоих случаях допускается, что последовательность событий совершенно определённая, повторяемая и подчиняется действию неизменных законов... Из хода природных процессов изгоняется изменчивость, непостоянство и случайность (и это важный тезис - непостоянство и случайность, в корне, есть не благо, от которого бежит человек как биологическое существо, бежит от самой возможности 'совершить ошибку' и оступиться там, где он не в состоянии знать или адаптироваться. То есть магия и наука пытается раскрыть детерминацию природы для отдаления от не блага, страдания, через их управление или понимание для гармоничного сосуществования человека и природы, то есть адаптации человека к природе и\или природы к человеку Прим. Авт.)... Отсюда и притягательность, которой обе обладали для человеческого ума, и тот мощный стимул, который они дали накоплению знаний. Роковой порок магии заключается не в общем допущении законосообразной последовательности событий, а в совершенно неверном представлении о природе частных законов, которые этой последовательность управляют... По этому утверждать, что вся магия по необходимости ложна и бесплодна, банально и едва ли тавтологично: ведь будь она истиной и эффективной, это была бы уже не магия, а наука '. Вот некоторые из способов 'управления' системами мира на основе интуитивного мировоззрения, приведённые Фрэзером Джеймсом Джорджем в книге 'Золотая Ветвь': 'На острове Ява, когда нужен был дождь, двое мужчин принимались хлестать друг друга гибкими прутьями и продолжали до тех пор, пока из их спин не начинала течь кровь: струящаяся кровь символизировала дождь, который теперь, как предполагалась, обязательно должен пролиться на землю...'. 'Когда солнце сжигает поля зулусов, один из них высматривает 'небесную птицу', убивает и бросает в пруд. Небо в таком случае должно залиться слезами нежности к погибшей птице: 'Оно плачет по ней дождём, испуская надгробные крики'...'. 'Они опускают в воду стебли определённых видом растений, приговаривая: 'Иди и проси дождь! Пока дождь не пойдёт, я не посажу тебя в землю, и ты погибнешь!'...'. 'При восшествии на престол мексиканские цари давали клятву, что он заставляет солнце сиять, тучи - давать дождь, реки - течь, а землю - в изобилии приносить плоды (изгоняется изменчивость, непостоянство, страх перед хаосом и случайность Прим. Авт.)...'. 'Один из местных колдунов берёт в руки топорик и наносим им несколько сильных ударов по стволу самого бесплодно из деревьев, приговаривая: 'Ты будешь приносить плоды или нет? Если нет, то я срублю тебя'. На это дерево отвечало голосом другого человека, взобравшегося на соседнее мангустиновое дерево: 'О, да, теперь я принесу плоды. Прошу не рубить меня'.
