К сожалению, большая часть вещей из коллекций Джорджины Годли не была сохранена в архивах, систематически описана и/или профессионально сфотографирована, поэтому чаще всего, за неимением иных документальных материалов, приходится довольствоваться фотографиями и обзорами из журналов мод 1980‐х годов, а также цитатами из заметок модных обозревателей и интервью самой Годли. Это делает подробное описание большинства созданных ею вещей практически невозможным.
Вернуться
75
Уилсон Э. Мода и тело постмодерна (Wilson 1993: 12).
Вернуться
76
Beard & McClellan 1988: 72–76, 78.
Вернуться
77
Интервью Джорджины Годли (см. приложение, с. 186).
Вернуться
78
Фрагмент текста на сопроводительной табличке к нижней сорочке с набивными объемными вставками, выставленной в Галерее тела (Body Gallery) Брайтонского музея; табличка изготовлена в 1986 году (обновлена в 1998).
Вернуться
79
Данная цитата из музейного каталога относится к платью «на обруче» из зеленого шелкового джерси (Годли, 1986) из собрания музея Виктории и Альберта.
Вернуться
80
Jobey 1987: 111.
Вернуться
81
Интервью Джорджины Годли (см. приложение, с. 184, 188).
Вернуться
82
Ibid.
Вернуться
83
Я еще вернусь к вопросу о Барби и воплощенном в ней телесном идеале, а также нормативных расовых, классовых и гендерных категориях, в 5-й главе, где будут рассмотрены «кукольные» коллекции Мартина Маржела. Из книг, в которых обсуждается феномен Барби, внимания заслуживают следующие: Rogers 1999; Rand 1995; McDonough 1999; Thomas 2003.
Вернуться
84
Nead 1992: 7.
Вернуться
85
Ibid.
Вернуться
86
Интервью Джорджины Годли (см. приложение, с. 184–185).
Вернуться
87
Решович Х. «Выдержки из интервью Джорджины Годли» (Rechowicz H. Extract from an Interview with Georgina Godley в дипломной работе: Rechowicz 1996: 1). Также см. интервью Годли в статье С. Бирда и Дж. Макклиллана (Beard & McClellan 1988).
Вернуться
88
Пожалуй, наиболее отчетливо это проявилось в культурном/радикальном феминизме 1970‐х годов, видевшем во всех женщинах некую женскую суть или природу; см., к примеру: Daly 1978 и Rich 1976.
Вернуться
89
Дотошный критический взгляд на эссенциализм отличает работу Элизабет Спелман (Spelman 1988).
Вернуться
90
См.: Butler 1993.
Вернуться
91
По сути, о попытке вернуться в русло эссенциализма пишет Наоми Шор (Schor 1994).
Вернуться
92
Более полный обзор этой дискуссии в рядах феминистского движения (на котором отчасти основаны и мои выводы) можно найти в работе Элисон Стоун (Stone 2004).
Вернуться
93
Ibid.: 136.
Вернуться
94
Я использую термин «альтерность» для обозначения особого состояния инаковости, следуя примеру Келли Оливер, которая употребляет его в своей работе о Юлии Кристевой. К этому исследованию я еще буду обращаться в следующей главе.
Вернуться
95
Rechowicz H. Interview with Georgina Godley. Р. 2.
Вернуться
96
В интервью, которое мне удалось взять у Джорджины Годли, она упомянула, что изучала африканское искусство и визуальную культуру, но сейчас у нее не осталось материальных плодов этих исследований (см. приложение, с. 188).
Вернуться
97
Интервью Джорджины Годли (см. приложение, с. 187–188).
Вернуться
98
Heels & Morris 1992.
Вернуться
99
Rose 1992: 146.
Вернуться
100
Entwistle 1997: 318–319.
Вернуться
101
О негативном восприятии коллекции Годли см.: Buckley & Bogart 1987: 1.
Вернуться
102
Цветочные мотивы и изображения, отсылающие к известным историческим образам, являются своеобразным отголоском ее ранних работ, созданных под брендом Crolla (O’Neill 2007: 177–197).
Вернуться
103
Фуко М. Технологии собственного «я» (Foucault 1988: 18); Фуко М. Технологии себя // Логос. 2008. № 2. С. 96–122, 100.
Вернуться
104
Интервью Джорджины Годли, Лондон, сентябрь 2008 (см. приложение, с. 192).
Вернуться
105
У Кэролайн Эванс этот аргумент также звучит в анализе ранних работ Мартина Маржела и его эстетики вторичной переработки, а у Ребекки Арнольд в той части ее исследования, где она касается темы «героинового шика» 1990‐х годов. См.: Evans 2003: 35–39; Arnold 2001: 48–55. О более общих новых тенденциях в сфере дизайна см.: Sandino 2004: 283–293.
Вернуться
106
Линда Нид называет женский бодибилдинг «во многих смыслах благословением для феминизма». По ее мнению, идеология бодибилдинга соответствует феминистской идеологии, поскольку формирует принципиально иные представления о женском теле и поощряет в женщинах желание нарастить силу мышц. И тем не менее в конечном итоге она приходит к выводу, что женский бодибилдинг легко сделать и частью стратегии, направленной на порабощение женщин (Nead 1992: 9).
Вернуться
107
Ibid.: 8–9.
Вернуться
108
Frisa & Tonchi 2004: 38.
Вернуться
109
Ibid.: 15.
Вернуться
110
Элс Х. Ухабы разума (Als 1996: 21).
Вернуться
111
Это не осталось незамеченным журналистами и модными обозревателями, так что в прессе того периода можно найти материалы, в которых Кавакубо обвиняют в покушении на стандарты женской красоты. См., к примеру: Yaeger 1997: 16.
Вернуться
112
