Понятие субъекта и материи существуют только объективно, и понимание объективных вещей невозможно без понимания материального мира. Раз сознание, когда отражает материю, может в материальном мире найти себя как деятельно функционирующую материю, то отсюда с необходимостью следует, что сознание в созерцании отражения себя как материального процесса и есть этот же самый материальный процесс, только наблюдаемый уже от второго лица. Таким образом получается, что и все сознательные процессы суть материальные процессы, и все материальные процессы суть сознательные процессы. Тем не менее мы видим, что сознание возможно самосознающим только локально, как и материя сложно деятельно рекурсирующая возможна только локально как органическое существо в виде высших животных, или точнее мозга их. Но поскольку опыт может сказать нам только о материи, и показывает, что синтез опыта как сознательный процесс и есть суть материальный процесс, то отсюда следует, сознание – это то же что и материя, а значит абсолютом является именно материя. Это так потому, что единственное что можно объективно описать, что значит логично есть материя, а значит мир материальный абсолютен, ибо он – единственное что можно логично описать. Тем не менее это не значит, что мы и сознание не можем описать объективно, но в настоящее время этим мало занимаются, и все подобные описания еще далеки от формальной научности.
Материя является единственным представлением субъекта, а субъект невозможен без такого представления, то есть без единственно логического эмпиризма, который суть и есть материальный мир. Материя, может быть понята лишь в эмпирическом представлении субъекта, однако сама по себе она всегда больше, чем, то представление, которое есть. Мы не можем иметь все знания о материи и всегда вынуждены предполагать, что всякое новое ещё не познано, ведь не можем никогда сказать, что весь мир познан до конца, ни с точки зрения частных фактов, ни с точки зрения всеобщих законов природы, потому что и то и другое всегда может быть еще дано. Поэтому эмпирический опыт просто заставляет нас полагать существование вещи в себе, однако она всегда будет ничем иным как материей, ведь всякое новое что может быть дано, всегда будет подчинено именно физическим законам.
Все те законы, которые мы выявили всегда существуют в отношении нашего тела, как нашего субъекта, а поскольку все эти законы применимы к нам как к материи, то они возможны и сами по себе, ведь мы материя, которая отражает саму себя, и познаёт свои безусловно существующие законы. И хотя объективность познания, как логика, выясняет что истинно, а что ложно только на основании того, вредно оно или полезно по отношению к нашему сознанию, то поскольку сознание материально, мы выясняем именно материальные законы. Наше сознание суть материальный процесс, и поэтому нету никакого противоречия что материя, действуя сама с собой по определенному принципу, создаёт рекурсивности, которые мы называем самопознанием, то есть – познанием материей своих же законов. Мы не знаем материю абсолютно, ведь наши знания развиваются, однако всякие знания строятся из фундаментальных вещей, которые суть завершенные раз и навсегда знания, т.е. – абсолютные. На основании этих абсолютных вещей мы уже знаем и абсолютность существования материи, поэтому новые законы, которые будут открыты – будут открыты эмерджентным образом, через синтез уже имеющихся абсолютно точно познанных объектов. Например, знание о всеобщем тяготении постоянно и неизменно, т.е. фундаментально, и из таких неизменных знаний строится весь дальнейший опыт. Наши знания – это особый процесс мозга, и безусловное становление знаний – это безусловное существование материи по физическим законам. Непосредственное наблюдение материи без органов чувств, это наблюдение за процессом мышления, потому что мышление – это материальный процесс. Такое наблюдение именуется метафизикой, но одна лишь метафизика не может дать нам полной информации о всеобщих процессах мышления без опыта, т.е. без того, что именно содержится в этих мыслях непосредственно – без материального мира. Метафизическое познание материи, это познание от первого лица своих же собственных ощущений и их сознательных форм, с помощью которых даётся всякое познание. Познание же объектов суть познание от второго лица, то есть мы себя уже в качестве физического объекта воспринимаем, а не в качестве сознания.
***
