Философия имени полностью

3) Античный термин «ноэма» я беру по примеру Гуссерля, у которого он обозначает смысловой коррелят предметности как такое (воспринятое как такое, воспомянутое как такое, восчувствованное как такое и т.д.) (Е. Husserl. Ideen zu einer reinen Phänomenologie u phänomenol Philos. Halle, 1913, 1, § 88 и сл.), но термин этот имеет у меня гораздо более широкое значение, так как, вместо стационарной и оцепенелой структуры у Гуссерля, я вижу здесь диалектически-иерархийное восхождение ноэмы к ее пределу, к идее, не говоря уже о диалектическом происхождении самого этого предела.

4) Феноменологической (но не диалектической) базой для учения об идее как арене адекватной встречи с бытием являются § 136 – 145 в цит. книге Гуссерля. Сюда же – учение того же философа о «репрезентации» в связи с теорией абстракции (Logische Unters, Halle, 1913², II, 166 – 175 и вся 4-я гл. 2-го исследования).

5) Диалектика «иного» уже дважды излагалась мною – в «Античном космосе и современной науке», Μ., 1927, 115 – 118, 131 – 145, и в «Диалектике художественной формы», Μ., 1927, прим. 4 – 5 (с привлечением Платона, Плотина и Гегеля).

6) Много уясняющих мыслей содержит в этом отношении трактат Plot. V 3, 3; 5, 6 – 9.

7) О диалектике в связи с интуицией света – «Античн<ый> косм<ос>», 340 – 343.

8) О физических энергемах теперь трактуется под разными названиями почти в любой науке. Укажу работу W. Köhler. Die physische Gestalten in Ruhe u im stationären Zustand. Braunschw, 1920.

9) Основоположными для всего этого учения являются – Schelling. Syst d transz Idealism. S<ämtliche> W. I. 3, 491 – 500 и Hegel. Enzyklop<ädie der philosophischen Wissenschaften>. § 204 – 212, 337 – 376.

10) Фихте. Очерк особенностей наукоучения, § 2 (Фихте, пер. под ред. Е. Трубецкого. Μ., 1916.1, 317 – 322); Schelling, с.о. 399 – 409; Hegel, с.о. 399 – 401.

11) Дедукция ноэтических энергем – у Фихте. Цит. соч. § 3 – 4; Schelling, 454 – 490, 505 – 531; Hegel, § 413 – 449; Plot. IV 6, 1 – 3; V 3, 1 – 11. Специально о гипер-ноэзисе – Plot. V 3, 11 – 17; Dion. Areop. в массе мест и в особ. Myst. th. 1 – 2. Epist. V. О соответствующей категории – «Диал<ектика> худ<ожественной> формы», прим. 2.

12) Дедукция умных категорий – «Античн<ый> косм<ос>», 115 – 131, 365 – 368 (Плотин об умных категориях – с конспектом VI 2, 4 – 8), 368 – 370 (Plot. VI 2, 8 – перевод и конспект), 370 – 371 (о самотождественном различии категорий ума – VI 2, 15 – перев. и консп.).

13) Понятие символа и мифа также дважды раскрыто мною – в «Античн<ом> косм<осе>», 156 – 159, 404 – 409 (неоплатоническое учение о символе), 350 – 352, и в «Диал<ектике> художественной > ф<ормы>», прим. 23 (о символе с литературой), прим. 22 (о мифе, с главными источниками – Проклом, Шеллингом и Кассирером). Диалектике имени посвящена специально глава 9-я в «Античн<ом> косм<осе>» (об источниках учения об имени – «Диал<ектика> художественной> формы», прим. 26).

14) Основанием этого параграфа является Dion. Areop. Nom. div. II 1 – 11.

15) Разумеется, в этом параграфе намечены только самые общие типы эйдетической сферы, и любопытнее всего то, что детализация этих типов (возможная только при условии проведения в каждом типе одних и тех же категорий различия, тождества и т.д.) приводит к замечательному параллелизму, роднящему иной раз совершенно разнородные, на первый взгляд, моменты. Этим я занимаюсь в специальных работах.