16) Все учение этого параграфа о логосе есть не что иное, как неокантианское учение об идее. Как известно, идея в таком истолковании есть именно «гипотезис», «чистая возможность», «принцип», «метод» и «закон». Ясным становится вся абстрактность и недостаточность такого истолкования. То, что неокантианцы считают единственно допустимым, есть не что иное, как только один из производных моментов. Не может быть «возможность» просто и «метод» просто, но только – метод чего-нибудь и возможность чего-нибудь. Примат метода и принципа над «данностью» верен только в смысле «принципа происхождения», да и то, как я разъясняю в «Диал<ектике> художественной> формы», прим. 2, не у Когена, но только в последних работах Наторпа этот «принцип происхождения» достигает своей подлинной первичной чистоты. Что же касается примата «принципа» над «данностью» в более широком смысле, то вовсе не обязательно тут говорить именно о «принципе». «Принцип», или «потенция», есть только момент в эйдосе вообще. И понимание идеи не как «Gesicht», а только лишь как «Hypothesis» есть, несомненно, ущербность и предрассудок философского сознания. Учение о «принципе» и «потенции» содержится в правильной форме в античных концепциях потенции и энергии (см. об Аристотеле в «Античн<ом> косм<осе>», 445 – 458, о Плотине – 439 – 445; перевод Plot. II 5 – 307 – 315). Н. Cogen, Logik d r Erk, Berl., 19223, 31 – 38, 79 – 92. P. Natorp. D logischen Grundl d exakt Wissensch. Lpz. u. Berl., 19233, 11 – 25. Э. Кассирер. Познание и действительность, пер. Б. Столпнера и П. Юшкевича. СПб., 1912. Р. Natorp – в сборнике D deutsche Philos d Gegenw in Selbstdarst, herausgegeb v R. Schmidt. Lpz., 1921, 1.
17) Как на ближайшую аналогию моего учения о понятии, суждении и умозаключении я указал бы все-таки на Гегеля. Энциклоп<едия философских наук>, §163 – 191, хотя тут моя систематика во многом отличается от него и нужно было бы производить довольно пространный анализ Гегеля, чтобы аналогия стала вполне ясною. Об идее грамматики я многому поучился бы у Е. Husserl. Log Unters II2, 4-е исслед. О понятии стиля – «Диал<ектика> худ<ожественной> ф<ормы>», § 17.
18) Учение о меонально-сущностном логосе может быть понято лишь после анализа антично-средневекового учения о потенции и энергии. См. выше, прим. 16.
19) Примером более подробного приведения антиномики при переходе к инобытию может явиться «Античн<ый> косм<ос>», гл. 10. О необходимости и существе понятия напряженности бытия в сфере инобытия – там же, 199 – 200, 460 – 465.
20) О магии слова: Ветухов. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Рус<ский> фил<ологический> вестн<ик>, 1901 – 1907 гг.); Н. Познанский. Заговоры. Петрогр<ад>, 1917 (в 1-й главе – обзор исследований заговоров); В. Jacob. Im Namen Gottes. Eine Sprachliche u religionsgeschichtl Unters zum Alten u Neuen Testament. Berl., 1903; W. Heitmüller. Im Namen Jesu. Eine sprach u religionsgeschichtl Unters zum Neuen Test Götting, 1903; Giesebrecht. Die alttestamentl Schätzung des Gottesnamens u ihre religionsgeschichtl Grundlage. Königsb, 1902; R. Hirzel. Der Name. Ein Beitrag zu seiner Geschichte im Altertum u besonders bei den Griechen. Abh der Königlichen Sächs Ges der Wiss Bd. XXVI. № 11. Lpz., 1918; П. Флоренский. Общечеловеческие корни идеализма. Серг<иев> Пос<ад>, 1907.
21) Наша «диалектика человеческого слова» ближе всего подходит к тому конгломерату феноменологических, психологических, логических и лингвистических идей и методов, который характерен для прекрасного исследования А. Потебни. Мысль и язык. Харьк<ов>, 1913, внося в него, однако, диалектический смысл и систему. О совпадениях с Гегелем, Кассирером, В. Гумбольдтом, К. Аксаковым, Гуссерлем, Марти см. – «Диал<ектика> худ<ожественной> ф<ормы>», прим. 26.
22) Два основных труда Гуссерля указаны выше. Изложение «Логических исследований» – у Б. Яковенко. Философия Э. Гуссерля, в «Нов<ых> идеях в филос<офии>». <Вып.> III. СПб., 1913, «Идей» – у Г. Шпета. Явление и смысл. Μ., 1914.
