Философия имени полностью

1. Слово рождается наверху лестницы существ, входящих в живое бытие (172). Из бездны алогического рождается миф, из непрерывной иррациональности музыки – строжайше оформленное число (163); вечно нарождающиеся и вечно тающие его (т.е. символа. – В.П.) смысловые энергии… Имя сущности есть стихия и сила, порождающая эти лики сущности (128); чем сильнее проявлена эта тайна (т.е. апофатическая сущность. – В.П.), тем символичнее рождающийся «образ» (123).

2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой, структурной взаимосвязанности и самопорождаемости. Надо одну категорию объяснить другой категорией, так, чтобы видно было, как одна категория порождает другую и все вместе – друг друга, не натуралистически, конечно, порождает, но – эйдетически, категориально, оставаясь в сфере смысла же (40 – 41).

3. Выражение, или энергия сущности, есть смысловая картина, рождающаяся в силу осмысления материи тем или другим предметом (182); предмет в своем качестве предметности рождается только с момента меонального определения эйдоса (148). Число есть, прежде всего, эйдос. Это – число как законченный эйдос. Но в своей глубочайшей сущности число – ранее эйдоса, первее его, порождает его, а не порождается им, хотя это и нисколько не мешает тому, чтобы мы само порождение рассматривали как эйдос (160).

4. Одно – меональная вещь – только и получает извне осмысление и сама не рождает смысла и выражения (80). Этот сверх-интеллигентный момент интеллигенции, порождая все прочее, только в демиургийном моменте доходит до своего полного развертывания и выражения (121); органическая энергема в чистом виде только рождает субъекта чистого раздражения; в чистом виде она (т.е. физическая энергема. – В.П.) рождает физическую вещь (178); аноэтическая энергема, рождающая из себя «психическое» (131). Так модифицируется каждая из энергем, вступая во взаимообщение при порождении единосовокупного человеческого субъекта и человеческого слова (179); логос эйдоса порождает четыре ряда логических конструкций, лежащих в основе четырех разных научных дисциплин (202); математика и математическое естествознание как порождение субъективных интуиций (224).

Психологическое изучение языка обязано рассматривать язык как длительный, сплошно-текучий и непостоянный, своенравный процесс (190).

1. Сущее есть как бы только задание, возможность, потенция (125); мы имеем сущее как потенцию, когда говорим о чистой возможности становления сущности, отвлекаясь от самой сущности (161). В энергии дана и сама сущность. Позволительно в энергии выделить момент специально сущности и взять одно чистое становление; и тогда мы получим ту же энергию, но – без выполненности ее, без осуществленности. Получится голое как становления, но не сама становящаяся сущность. Это значит, что вместо энергии мы получим только потенцию сущности (158). «Принцип», или «потенция», есть только момент в эйдосе вообще (231). Логос абсолютной меонизации содержится в сущности потенциально. В актуальной форме он проявится только тогда, когда наступает второе определение, определение в инобытии (155). Без него (т.е. эйдетически-сущностного логоса. – В.П.) не был бы и логос меонизированной сущности. Он есть актуальность смыслового самоохвата сущности и потенциальность для второго определение сущности, для охвата ее абсолютным меоном и рождения новых сущностей – сущностей инобытия (159).

2. Получится два вида потенции, одна – в результате исключения сущности из абсолютного меонизирования сущности, и тут она будет тем логосом, который нам дал вышевыведенные категории понятия, суждения и т.д., вплоть до стиля; другая – в результате исключения сущности из меонально-сущностного, или эйдетической энергии; и тут получится наш сущностный логос, потенция самого эйдоса, внутри-сущностная потенция (158 – 159).