Греческий νοῦς, λόγος, христианско-платоническое «Слово» (т. е. «Разум»), как действительная творящая субстанция мира, продолжает гегелевской системе своё дальнейшее бытие. Задача философии — «понять явления духа в их необходимой последовательности». Из этого движения духа и состоит мировой процесс. Человеческая телесность есть воплощение духа, и примат в целостном организме принадлежит аристотелевой энтелехии. История есть объективированная форма движения того же духа. Природа есть его инобытие. И т. д. Здесь нечего вновь повторять критику идеализма, как такового: в предыдущем изложении мы давали эту критику и с социологической, и с логической стороны. Но у Гегеля объективный идеализм непосредственно выражен в теологической форме. В этом отношении характерно, что он, Гегель, пошёл назад от Канта. Кант в «Критике чистого разума»[371], как известно, вдребезг разбил все так называемые «доказательства» бытия божия. Правда, в «Критике практического разума» он с заднего крыльца ввёл бога, но бога этого он ввёл, как необходимый постулат, логически непредсказуемый. Он разгромил, в числе прочих, и так называемое онтологическое «доказательство» бытия божия, гласившее, что так как бог мыслится, как существо совершенное, и так как совершенное существо необходимо имеет предикат бытия, то, следовательно, бог существует. Кант убедительно показал, что выцарапать бытие из этой мысли также нельзя, как сделать воображаемые сто талеров талерами действительными. Гегель защищал онтологическое доказательство против Канта, несмотря на схоластическую вздорность аргумента. В этом отношении он пошёл решительно назад, как и в своей натурфилософии, где он, в противоположность Канту и вопреки духу диалектики, отрицал историческое развитие природы. В теологии Гегеля ясно виден антропо- и социоморфизм этой теологии. Абсолютный Дух «созерцает», «представляет», «познаёт» самого себя, т. е., будучи универсализированной и гипостазированной формой человеческого интеллекта, функционирует, как мыслящий человек.
Раздвоение «идеи на теоретическую и практическую идею, стремление» духа к миру («накануне» превращения духа в своё инобытие, в природу) и т. д., всё это идёт по той же линии. Великий «Мастер» мира, бог, отображение творящей и упорядочивающей функции человека в его внеисторически-абстрактной форме. Гегель продолжает идеалистическо-теологическое учение Аристотеля о «блаженном боге», занимающемся самопознанием. С современной точки зрения, т. е. с точки зрения социалистического человека, все эти основные моменты системы кажутся детски-варварским вздором: представлять сущность мира который одиноко ковыряется в самом себе и находит в этом удовлетворение, какая это в сущности наивно-дикарская «философия»! Кажется странным и непонятным, как это совмещается с образованностью вообще. Интересно, что Гегель, критикуя идеологию «Просвещения» (и иногда правильно возражая против моментов рационализма), открыто защищает религиозный антропоморфизм.
В «Феноменологии Духа» он, например, утверждает, что антропоморфирование бога в т. н. «народной религии» вытекает из глубокой и «истинной» потребности иметь живого бога, без которого невозможна имманентность бога миру. Представление же «Просвещения» о «Высшем Существе», робеспьерианское «être suprême», плоско и пусто: здесь бог напоминает испарения газа.
Так антагонистический способ производства вызывает соответствующий «способ представления», в котором мысль движется в социоморфных категориях господства-подчинения. Эти формы оказываются настолько прочными, что никакая «образованность» идеологов т. н. «высшие» функции (господства, управления, идеологического господства, умственного труда и т. д.) превращают в субстанцию исторического и космического процесса. В истории мышления известны примеры, как даже специализированные отрасли умственного труда находят своё выражение в том, что бог считается то Мастером, то «Перводвигателем» (primo motore), то архитектором, то полководцем, то геометром, то математиком вообще. У Гегеля этот бог есть прежде всего философ, ибо теоретическое мышление есть самое совершенное занятие. Божественная философия, которая есть самосознание и самопознание бога, рассматривает его, следовательно, как теоретика…
С теологией связана ближайшим образом телеология, где Разум, бог, полагает и реализует свои цели, где при этом обнаруживается «хитрость разума» (Феноменология Духа):
