которые к ней относились и которыми [Адам] прославлял и почитал Бога; они не ьедали, что у Бога есть [другие] имена, оставшиеся вне их знания, а потому не прославляли и не почитали Его ими, как почитал Адам.
Упомянутое взяло верх над ними, и это стало им приговором, ведь говорили они о существе [человеческом]: «Ужели поставишь на ней (земле.— А. С.) того, кто будет делать непотребства?» 12. А это — не что иное, как спор и неповиновение, и
это — суть от них происшедшего, ибо сказанное ими об Ада
ме — суть того, что они [сказали бы] о Боге. И не будь это вы
звано их существом, они бы не сказали об Адаме того, чти
сказали, не заметив этого и не почувствовав. Ведь знай он ‘.
души свои, они бы ведали, а ведая, убереглись бы от греха.
Кроме того, они не сомневались и потому не знали меры в сво
ем притязании на прославление и почитание [Бога]. А у Адам;.; были и те Божественные имена, которых не найти у ангелов, по
тому они не славили и не почитали Его ими, как славил и почитал Адам.
Описал нам Бог случившееся, дабы не расходились мы с
Ним и познали благопристойность по отношению к Нему, не
притя-зая на то, посредством чего были осуществлены и что со-
92
держим в себе в актуальном бытии (би-т-такййд); ведь выражать слишком общие притязания и включать в них то, что отнюдь не наше и чего мы не ведаем, значит для нас осрамиться.
Таково Божественное объяснение, которым Бог наставил рабов
Своих, благочестивых, верных и Ему следующих.
Теперь обратимся вновь к мудрости и скажем: знай, что
универсалии (умур куллийя), даже когда они не существуют в
[виде] своей актуальной сущности, осознаваемы и ведаемы, без
сомнения, умом, и они, будучи скрыты, [тем не менее] неотъемлемы от актуально-сущностного бытия (вуджуд ‘айний); их определение и влияние распространяется на все, имеющее актуально-сущностное бытие. Более того, оно именно их, и ничья
другая актуализированная сущность; я подразумеваю актуальные сущности имеющего актуально-сущностное бытие, и они не
перестают [вместе с тем] быть интеллигибельны (ма’кула) сами
по себе. Они явные (захира) с точки зрения актуальных сущностей сущего, и они скрытые (батына) с точки зрения своей ин-
теллигибельности.
Всякое актуальное сущее опирается на эти универсалии, неотъемлемые от разума, и актуализированное бытие их, в котором они перестали бы быть интеллигибельны, невозможно.
Независимо от того, является ли это актуализированное сущее
временным (му’аккат) или вневременным, сопряженность (нис-
ба) и временного и вневременного с этой интеллигибельной
универсалией одна и та же. Однако эта универсалия определяет
актуализированное сущее в соответствии с тем, чего требуем
интеллигибельная сущность этого актуализированного сущего, как [наблюдается] сопряженность знания с ведающим и жизни
с живым.
Жизнь — интеллигибельная сущность, и знание — интеллигибельная сущность, отличная от жизни, как и жизнь
отлична от него. Скажем далее о Всевышнем Боге, что Он обладает и знанием и жизнью, а потому Он Живой Ведающий. Об
ангеле мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он — ведающий живой. О человеке мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он — живой ведающий. Интеллигибельная сущность знания едина, и интеллигибельная
сущность жизни едина, и сопряженность ее с ведающим и живым одна и та же. Мы говорим, что знание Бога вечное (кадим), а знание человека образованное (мухдас). Взгляни же, какие определенности породила сопряженность в этой интеллигибельной сущности, взгляни на эту связь интеллигибельного и
актуализированного сущего. Как знание определило, что обладающего им назовут ведающим, так и имеющий атрибут знания
определил его как образовавшееся (хадис) в том, что образовалось, и как вечное в том, что вечно. Так каждое и определимо
им, и определяет его.
Известно, что [в случае], если эти универсалии являются интеллигибельными и при этом лишены актуальной сущности, они
93
имеют способность определять, и они определимы в случае, если
сопряжены с актуально-сущностным бытием. Они могут быть
определяемы в актуальных сущностях, имеющих бытие, и они
(универсалии) не принимают членения и разделения, ибо это
для них невозможно. Они [наличествуют! сами по себе во всяком, имеющем их атрибут, подобно тому как человечность (ин-
санийя) в каждой особи данного конкретного рода не членилась
и не умножалась с умножением числа особей и не переставала
быть интеллигибельной.
Коль скоро связь между имеющим актуально-сущностное
бытие и не имеющим оного установлена, а связь эта — небытийная сопряженность (писаб ‘адамийя), то связь имеющих бытие
вещей друг с другом ближе к пониманию, ибо между ними во
всяком случае есть нечто общее - актуально-сущностное бытие, а ведь связь [есть], даже когда нет ничего общего. [Коль скоро]
она имеется при отсутствии общего, то при наличии общего
[она] сильнее и вернее.
Несомненно, что в образованном установлены его образованность и его нуждаемость (ифтикар) в образующем, образовавшем его, в силу того что само по себе оно (образованное) обладало потенциальным бытием (имкан). Ведь существование
