его — от другого, и оно связано с Ним узами нуждаемости. Тог.
на Кого опираются [в существовании], неизбежно должен быть
Самосущим (ваджиб ал-вуджуд ли-зати-хи), самодовлеющим в
Своем существовании, не нуждающимся [в чем-либо другом”.
Это — Давший Своей универсальной сущностью существование
образовавшемуся, и потому он сопряжен с ним. И, вызвав его
[к существованию] Своей универсальной сущностью, Он сделал
его самодостаточным. И, поскольку образовавшееся опирается
[в своем существовании] на Того, от Чьей универсальной сущности появилось, неизбежно, что оно будет подобным Ему во всех
описывающих его именах и атрибутах, которыми оно сопряжено
с Ним, кроме [атрибута] существования самого по себе, ибо этого не может быть в образовавшемся: даже если оно самодостаточно в [своем] существовании, это от другого, а не само по
себе.
Знай также, что, когда миропорядок, как мы сказали, появился подобным Ему, Всевышний, чтобы нам узнать Его, подсказал нам взглянуть на образовавшееся и упомянул, что Он
показал нам в нем знаки (аят) Свои 13, и мы взяли его за ориентир и доказательство. Какой бы атрибут мы Ему ни придали, мы сами несем в себе этот атрибут, кроме [атрибута] «самосущий». Поэтому, познав Его через и из самих себя, мы сопрягли
с Ним все, что сопрягли с собой. Так пришли к нам Божественные вести через язык истолкований 14. Он описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим себя, и, видя Себя, Он видит нас
Несомненно, что мы множественны как особи и виды и что
мы, даже будучи объединены единой интеллигибельной сущностью, точно знаем, что есть нечто, отличающее одних от других: 94
не будь его, в едином не было бы множественности. Точно так
же, хотя Он и дал нам все те атрибуты, что и Себе, неизбежно
должно быть нечто, отличающее Его от нас, и это именно то, что мы в нашем существовании нуждаемся в Нем, так как наше существование потенциальное, а Он не нуждается в том, в
чем нуждаемся мы. И это делает для Него верным и вневремен-
ность (азал) и вечностность (кидам), чем отрицается та первичность, которая открывает сущее из небытия. Поэтому с Ним не
сопрягается первичность, хотя Он и «Первый». Потому о Нем
сказано: «Конечный»15. Ведь если бы Его первичность была
первичностью актуального бытия, Он не мог бы быть конечным
для имеющего актуальное бытие, ибо потенциальное не имеет
конечного: имеющие потенциальное бытие бесконечны, и у них
нет конечного. Нет, Он конечный потому, что весь миропорядок
восходит к Нему после сопряженности Его с нами 16; таким образом, Он — конечный по сути Своей первичности и первичный
по сути Своей конечности.
Знай также, что Бог явил Себя через явное и скрытое; потому Он дал существоваиние миру скрытому (‘алам гайб) и миру
свидетельствуемому (‘алам шахада), дабы мы познали скрытое
тем, что в нас относится к миру скрытому, а явное — своим сви-
детельствованием 17. Он также явил Себя через довольство л
гнев и создал мир страшащимся и ищущим — страшащимся
Его гнева и ищущим Его довольства. Он явил Себя красивым и
величественным, а потому создал нас богобоязненными и любящими [Его]18. И так [можно сказать про] все, что сопряжено с
.Ним, Всевышним, и что носит имя Его.
Он дал эти два атрибута двумя руками, которыми Он сотворил Совершенного человека 19 как соединяющего интеллигибельные сущности мира и его индивидуализированное сущее
(муф.радат). Итак, мир — свидетельствуемое, а преемник —скрытое, потому и скрылся султан.
Бог придал Себе качества покрывал темных — природных
тел и покрывал светлых — легких духов. Таким образом, мир —
соединение плотного (каейф) и легкого (латыф); он — покрывало на самом себе, а потому не понимает Бога так, как Он понимает Самого Себя. Он (мир) остается накрытым покрывалом, которое не снимается и знанием его о том, что он отличается
от давшего ему существование своей нуждаемостью. Ему не
суждено самосуществование, оно — существование [только] Бога, а потому он никогда Его не постигнет. И в силу этого Бог
остается непознанным ни мистическим знанием (заук), ни евл-
детельствованием, поскольку образовавшемуся нет места в
этом 20.
Создав Адама обеими руками, Бог возвеличил м прославил
его. Поэтому Он сказал Сатане: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого сотворил Я своими [обеими] руками?»21. Он
(человек) — не что иное, как актуальная сущность, в которой
Он объединил две формы: форму мира и форму Бога, а они —95
две руки Бога. Сатана же — одна из частей млра, в которой не
осуществилась эта совокупность. Поэтому был Адам преемником: не будь он внешне схож по форме с Тем, Кто сделал его
преемником в том, в чем Он сделал его преемником, не был бы
он преемником; не будь в нем всего, чего требуют подданные, которым он был оставлен преемником [бога] (ведь опора [в существовании] их — на него, а потому он должен сделать все, что
им необходимо), не был бы он преемником [Бога] над ними. Поэтому преемничество не пристало никому, кроме Совершенного
