быть лишен Зрения. Поэтому и говорится о Его Именах: «Он —Слышащий, Видящий». И еще говорит Аллах (преславен Он л
возвышен!): «Поистине, Аллах видит то, что вы делаете!»21.
Итак, семерица Его Атрибутов вечна. Невозможно, чтобы в
их числе была Жизнь, но не было Знания, было Знание, но не
9 Зак. 1126 129
было Воли, была Воля, но не было Могущества, было Могупк
ство, но не было Речь, была Речь, но не было Слуха, был Слух
но не было Зрения. Невозможно также, чтобы один Атрибу.
предшествовал, а другой следовал после него, или один существовал раньше, а другой позже. Тот, кто верует в противное
пребывает в заблуждении.
Знайте, что под словами: «Бытие этих семи Атрибутов ве I-
но», разумеется следующее: как уже говорилось в начале книги
семерица Атрибутов совечна Ему. Что же до других Атрибутов, то они зримо проявляются в миг Нго Повеления «Да будет!». К
их числу относятся такие, как Творец, Податель Пропитании.
Оживляющий, Умерщвляющий и иные, столь многочисленные
что все их не описать и не назвать.
Повеление «Да будет!», как нечто выраженное, является
первым, что произносит Аллах (преславен Он и возвышен!), об
ращаясь к Потенциям Знаемого. «Да будет!» — говорит Он им
и благодаря этому единственному «Да будет!», созидается в со
ленная во всей ее полноте и совершенстве. Убавив или прибавим
к ней хоть что-нибудь, Он обнаружил бы свою ущербность, не
совершенную осведомленность о Собственной Мудрости. Однако
Аллах (преславен Он и возвышен!) ни в чем не схож с человеком, который, изготовив вещь, переделывает ее, коль скоро он.; несовершенна. Он — Преславный и Возвышенный — отнюдь н<
таков: произнеся «Да будет!», Он творит совершенные и безу
пречные создания. Все то, что возникает «ниже» сферы Повело
ния «Да будет!», обозначается словом «сотворенное», а все, чт..
существует «выше» этой сферы, суфии именуют Предрасполо-
женностями Сущности. Таков, например, Дух. Он не Творец, н
и не нечто сотворенное, хотя предание Пророка (да пребудут °
ним благословение Господа и мир!) гласит: «Дух был явлен з;.
две тысячи лет до тела».
Суфии утверждают, что Дух, т. е. Повеление Божие, не про
бывает «ниже» Творящего Слова «Да будет!», о котором гово
рит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы по
желаем, мы говорим ему: ,,Да будет!” — и оно бывает»22. То
что пребывает «выше» сферы «Да будет!», покуда оно пребывает выше нее, суфии не называют ни Творцом, ни тварью. А Аллах (преславен Он и возвышен!) говорит: «Они спрашивают те
бя (о Мухаммад!) о духе. Скажи (о Мухаммад!): ,,Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного’
(откуда же вам знать о Духе?)»23. Поэтому суфии и не называют Дух ни Творцом, ни тварью — ведь Дух от Повеления Господа (преславен Он и возвышен!).
Богословы и суфии согласны в том, что вселенная во все!
совокупности ее частей сотворена. Она есть нечто новосоздан-
ное, ибо обрела проявленное бытие ниже сферы Повеления «Д:; будет!». Итак, не называйте ее извечной.
Знайте, что под словами: «Он — Обладатель Совершенного
Знания о Мировых Потенциях», разумеется следующее: Потен
130
ции — это Его Предрасположенности, от века пребывающие гс
Его Всеобъемлющем Знании. Суфии говорят, что Потенции никогда не «сдвигаются» со своего места, а равно и Аллах (пре-
славен Он и возвышен!) никогда не перемещает их. Предрасположенности Сущности (преславна Она и возвышена!) извечны, изначально присущи Ее Знанию, ибо, по выражению суфиев, Знание преследует Знаемое. Это можно понять по аналогии с
бескрайним морем, волны которого набегают на берег и убегают вспять, появляются и исчезают. Однако, согласно другому
уподоблению, не будь моря, волны не вздымались бы. В соответствии с этим уподоблением, волны следуют за морем, т. е.
Знаемое следует за Знанием. Именно таково мнение богословов, которые не входят в рассуждение о существовании Изначальных
Потенций и полагают, будто Знаемое следует за Знанием, принимая по воле Знающего любую форму, которую он пожелает.
Суфии же считают, что Изначальные Потенции действительно
пребывают в Его Знании, ибо Всевышний говорит: «И нет среди
нас никого без известного места» 2/|.
Л еще суфии говорят, что Потенции - это Предрасположенности Самой Сущности, еще не «отделившиеся» от Нее и, согласно этому выражению, извечно в ней «покоящиеся». В своей
же истинной природе они тождественны Сущности, как сказал
об этом шейх Мухиддин Ибн Араби:
Мы были неподвижными Возвышенными Буквами,
Не покидавшими своей обители в Горной Вершине.
И еще:
В ней (т. е. в Горной Вершине) я был тобой,
И все мы были тобой, а ты был Им.
И еще:
Все заключено в «Он есть Он» •—
спроси у тех, кто пребывает в единении.
Эти слова шейха Мухиддина Ибн Араби также указывают
на Изначальные Потенции. О них можно судить по аналогии с
деревом, которое сначала пребывает в нерасторжимом единстве
с семенем, не «перемещаясь» и не «будучи перемещаемо», ибо
дерево еще не отделилось от семени. Когда же оно покидает
