всего. А если бы Ему чего-то недоставало, Он не мог бы именоваться Совершенным. Так, создав верных, но не создав неверных, или, создав праведных, но не создав нечистивых, или, создав рай, но не создав ад, или, создав добро, но не создав
зло,— Он не был бы Совершенным. Поэтому в Законе и говорится: «Добро и зло — от Всевышнего». Тот, кто не исповедует
этого — неверный (спаси Господи от такого удела!). Говорит
Всевышний: «Скажи (о Мухаммад!): „Все — от Аллаха!”»30. И
еще говорит Всевышний: «А Аллах создал вас и то, что вы делаете»31. И еще говорит Всевышний: «Нет Силы и Мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого» 32. А Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не двинется
ни одна пылинка без соизволения Аллаха».
Закон гласит, что, хотя и добро и зло — от Всевышнего, добро угодно Ему, а зло — неугодно. Постичь смысл этих слов невыразимо трудно, и суфии не в силах их уразуметь, ибо и Величие и Красота равно суть Его Атрибуты. А могут ли Его Атрибуты быть Ему неугодны? Однако если эти слова относятся к
Изначальным Потенциям, то их значение можно понять. Ибо в
Изначальных Потенциях присутствуют как Величие, так и Красота, и, хотя Он дает проявиться и тому и другому, добро угодно Ему, а зло неугодно. Однако это вечный вопрос!
Знайте, что под словами: «Его Знание никогда не уменьшается», разумеется следующее: Его Знание никогда не отделяется
от Зиаемого. Если бы Знание отделилось от Знаемого, Он не
был бы Совершенным, ибо знаемые предметы свидетельствуют
о Величии Знающего, а без них это Величие, а равно и Царст-
135
венное Достоинство Знающего гибнут. Ведь не в чем ином, как
в знаемых предметах, запечатлены Величие и Могущество. Согласно одному из суждений, знаемые предметы суть нечто нов;) созданное, ибо они порождены Атрибутом Знания, Знание порождено Атрибутом Жизни,.Жизнь порождена Сущностью, Сущность же первенствует среди всего. Поэтому знаемые предметы
считаются новосозданными. Однако в понимании свободы выбора мнения богословов и суфиев расходятся. Согласно Закону, свобода выбора присуща тварям, которых ею наделил Аллах
Если они творят добро, их ожидает райское блаженство, если
они вершат зло — адские муки. То и другое — воздаяние за их
свободный выбор. Суфии же говорят, что, если все происходи?
именно так, лишаются смысла слова: «Добро и зло от Всевышнего». По мнению суфиев, тварь не может обладать свободой
выбора. Раз у нее нет собственного бытия, то не может быть и
свободы выбора. Поэтому и говорит Всевышний: «А если бы
Аллах пожелал, Он сделал бы вас одним народом. Однако Он
сбивает с толка, кого хочет, и ведет прямым путем, кого хочет» 33.
Если тварь не имеет бытия, то откуда ей взять свободу выбора? Выслушайте же мое иносказание! Что такое свобода выбора можно понять по аналогии с кузнецом, располагающим
куском железа, которое досталось ему в наследство от предков.
По своим потенциям этот кусок подходит для криса34. Благодаря знанию своего дела кузнец видит, на что годится железо, выковывает из него крис, а выковав, носит при себе. Через некоторое время он кого-то закалывает крисом. Это действие совершается по свободному выбору владельца криса, а не самого
криса. Оно с начала и до конца обусловлено только выбором
владельца, а отнюдь не выбором криса. При этом владелец
криса действует в соответствии с потенциями криса. Точно так
же Он создает неверных неверными в соответствии с Изначальными Потенциями, и именно в соответствии с этими Потенциями действует Его свободный выбор. Лишь в этих пределах
можно говорить о свободе выбора у тварей, поскольку их потенции пребывают в Его Знании — Знании Аллаха (преславен
Он и возвышен!), которое никогда не уменьшается.
Знайте, что под словами: «В Милостивом пребывает совокупность Атрибутов Величия», разумеется следующее: Милостивый, который, как об этом уже говорилось, есть Владыка
Милости, наделяет все мироздание бытием, ни на миг не разлучаясь со своим Совершенством. Говорит Всевышний: «Милосердный —Он научил Корану (Вечной Речи Аллаха, облеченной
в иносказания),
сотворил человека (благодаря Своей Вечной Милости), дал ему знание всего, что зримо» ‘••.
136
В одном из хадисов Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не клянитесь ветром, ибо он —от Дыхания Милостивого». Слов в этом хадисе немного, но значений великое множество. Одно из них таково, что у ветра много благодетельных свойств. И еще сказал Пророк (да пребудут
с ним благословение Господа и мир!): «Поистине Аллах сотворил Адама по образу Милостивого». Это значит, что Аллах, (преславен Он и возвышен!) обретает особое проявление в образе Милостивого — Имени, неотделимого от Имени Аллах,—и, таким образом, Милостивый становится бытием всего мира.
По одному из уподоблений, Адам также является миром: согласно Закону, малым миром — микрокосмом, согласно Истине, большим миром — макрокосмом. Говорит Всевышний: «Милосердный — Он утвердился на троне» 36.
Тот, кто не вникает в смысл этого стиха, впадет в неверие, ибо в нем множество скрытых значений. Суфии утверждают, что
