Герметическая традиция полностью

упоминаются в герметиш-алхимических текстах.4 Что касается возмож-

ностей применения «Лекарства» в отношении человека, получение

«белого Камня» наделяет Душу способностью воздействовать на теле-

сные расстройства и заболевания не только функционально, но также

и органически.5 В числе прочего может появиться интуитивное знание

тех природных средств, которые, в соответствии с конкретным случа-

ем, способны оказать воздействие на заболевший орган. ^гим путём, к

примеру, следовал Парацельс, для коего алхимия являлась основой

истинной медицины [знания сигнатур].

Наконец, когда разделение, очищение и восстановление облека-

ются той же теллурической системой тела, помимо возможности пере-

носа в область невидимого всего того, что составляет человека види-

мого (невидимость, смерть, не оставляющая труп, - «вознесение на

небо в теле», «подъём тела собственными силами в область Брамы» и

т.д.), и помимо возможности магического растворения тела в опреде-

лённом месте и последующего его восстановления и проявления в дру-

гом месте целиком, не только в виде «двойника» (что в человеческом

теле принимает вид, сегодня признаваемый - при других, медиумичес-

кихусловиях -за метафизические и «парафизические» феномены

«ап-порта»)6 - помимо всего этого, нельзя оставить без внимания

способность оказывать влияние на субстанции и законы внешнего

минерального мира, на действующие в них оккультные силы, которые

инициат уже познал в своём собственном возрождённом организме.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Agrippa, De Occulta Philosophic Щ, 43: «Он добьется великого могущества и будет

способен проникать в дух других людей и использовать их для своих целей, согласно своим

желаниям и суждениям, даже на больших расстояниях».

2. Когда соответствие устанавливается пассивно, в режиме подавления личности, мы

получаем то, что называют тотемизмом, в этом случае человек некоторым образом представ-

ляет собой инкарнацию в человеческом облике «духа» определенного вида животных.

3. Здесь мы также можем сослаться на те объекты и даже пространства (например, свя-

тилища отдельных традиций), каковые в результате освящения и магических манипуляций стали, так сказать, аккумуляторами «духовных влияний», как благотворных, так и пагубных. См. ста-

тью Magia della Creazione в кн. lntroduzione alia Magiay П, p. 283; также A. David-Neel, Mystiques et magicians du Tibet, Paris, 1930, passim.

4. CM. Della Riviera, Mondo Magico, 178-179.

5. Истинное «лекарство», говорят алхимики, является «звездным телом», то есть жиз-

ненной силой, корнем организма, с каковым он теперь соединен непосредственно и обладает

способностью концентрировать это могущество на определенном органе и побеждать ту силу, 231

которая вызывает расстройство. См. Della Riviera, c it., 169: «Таким же образом, как жизнь вет-

вей зависит от корней дерева, так и пораженные недугом органы магически излечиваются при

помощи радикальной влаги, Духа Жизни и, в итоге, собственной Природы, заключенной не в

чем ином, как в них самих».

6. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 43: «Халдейские философы много писали о сали

мысли,... коя может нести столько света, что изливает свои лучи через определенных

посред-ников [ $и ^ ] вплоть до плотного, темного, тяжелого и смерпюго тела, обволакивая его

щедрым светом, делая лучистым, как звезда; тогда, по причине обилия лучей и их легкости, оно мажет подняться на воздух как крупинка пепла в языке пламени и перенестись таким

образом вместе с духом в отдаленную местность». Одно из имен, данных Камню

Философов, - Lapis mvisibilitatis, Камень Невидимости (ср., к примеру, Sendivogius, Novum lumen chemtcum в Musaeum hermeticum, 547).

232

Глава 24. Трансмутация металлов

К этой последней стадии мы относим возможность алхимической

трансмутации в том смысле, в котором её обычно понимают: как транс-

мутацию металлов.

Если вы внимательно следили за нашим изложением, вам не по-

надобятся (хочется верить) никакие специфические аргументы для при-

знания того, что алхимию в целом невозможно свести к химии на её

инфантильной, несистематизированной и полной предрассудков ста-

дии, кою преодолела современная наука. Алхимия, понимаемая в кон-

тексте всей западной истории, несомненно, представляет несколько

различных аспектов. По своей же сущности она остаётся «традицион-

ной» наукой, имеющей космологический и инициатический характер.

Поскольку такая наука обладает синтетической природой, она также

может включать и химический аспект - прежде всего, как основу для

символических транспозиций. Таким же образом, как элементы искус-

ства строительства, или искусства каменщика, могут использоваться

для выражения духовных, инициатических и ритуальных аспектов (от-