На продольной стене площадки изображена, судя по короне с рогами, божественная супружеская чета. Мужскому божеству с длинной бородой, очевидно Хум- пану, троном служит сиденье, похожее на катушку из змей. Левой рукой бог держит голову змеи. За ним, но, вероятно, задуманная рядом с ним, изображена сидящая богиня, возможно Киририша или Парти. Похожее изображение встречается, кстати, еще в глубине Аншана, на скале в Накш-е Ростаме вблизи Персеполя в Южном Иране. Здесь сасанидский царь Бахрам II (276-293) вместе со своими придворными решил увековечить себя на эламском рельефе. На этом памятнике сохранился (крайний справа) эламский сановник, а между ним и сасанидом видны следы двух тронных сидений, представляющих свернутых змей. Во всяком случае, эламский рельеф из Накш-е Ростама, судя по одежде сановника, был, вероятно, создан на тысячу лет раньше рельефа со змеями из Курангана.
На рельефе из Курангана бог держит в правой руке сосуд с «живой» водой. Этот мотив, как и мотив божественной короны с рогами, был, вероятно, заимствован у шумеров. «Живая» вода течет слева и справа, принимают ее двое мужчин в длинных одеяниях. Они, по-видимому, представляют собой царя и его брата. Рядом с ними справа и слева изображены по одной женской фигуре в длинных до земли одеждах; слева видна еще одна мужская фигура. Вероятно, все пять лиц были задуманы как единая группа перед двумя божествами, а точнее, перед алтарем, сооруженным перед сидящими божествами.
Пришедшие сюда люди, расположившиеся на лестничных ступеньках, изображены в значительно меньших размерах, чем находящиеся на площадке. Исключение составляют лишь два человека средних размеров, возглавляющие спускающихся со ступенек. Только возглавляющий группу носит бороду; волосы у всех остальных заплетены в длинные косы. Косы, похоже, пользовались у эламитов во все времена большой популярностью: правитель Ханни (Фото 12), например, носил свои две косы в VIII в. до н.э. по той же моде, как и неизвестный эламский царь (Фото 22) за тысячелетие до него.
Вероятно, отправление культа у эламитов подразделялось на два различных вида: «словесный» и «молчаливый». Первый состоял в том, чтобы перед лицом бога воздеть руки; при этом, вероятно, произносилась молитва. Этот вид культового отправления мы можем наблюдать на изображении в Курангане. Если же одновременно приносили жертву(Фото 19—20), то поднимали лишь правую руку. «Молчаливое» отправление культа можно наблюдать у участников процессии, стоящих на лестничных ступенях в Курангане: они держат руки скрещенными на поясе. Ту же молчаливую позу мы находим на наскальном рельефе, изображающем Ханни с супругой и сыном в Шекаф-е Салмане вблизи Изеха(Фото 13), и особенно торжественно она выражена в бронзовой статуэтке, изображающей царицу Напирасу из Суз (Фото 24).
Регулярные культовые отправления эламитов в отличие от религиозных шествий (происходили, вероятно, в многочисленных храмах и святилищах, засвидетельствованных письменными памятниками. К сожалению, ни одно подобное святилище не сохранилось до наших дней. Самым большим сооружением такого рода является ступенчатая башня, сооруженная царем Унташ-Напиришей в XIII в. одновременно с основанным им городом Дур-Унташ (современный Чога-Замбиль), грандиозные руины которой, как уже было упомянуто нами во Введении, удалось в настоящее время раскопать (Фото 7—9). Так как эта башня — один из самых величественных памятников эламского строительного искусства, мы остановимся на зиккурате в Чога-Замбиле более подробно в гл. VIII. Здесь же мы проследим лишь общие черты эламской религии, как они отразились в сооружении храмов вообще.
К счастью, в ходе раскопок в Чога-Замбиле были обнаружены и стандартные сооружения. Между внутренним и внешним валом нашли следы трех храмов: слева, на переднем плане, непосредственно за северными воротами внутреннего вала был расположен храм, посвященный богу Хумпану; справа, в центре, расположено сооружение из двух храмов, посвященных богам Хишмитик и Рухуратиру (из пантеона горного Аншана). На заднем плане, пересекая пустынные места, спокойно несла свои воды Диз.
Особенный интерес вызвали очертания храмов, обнаруженных французской археологической экспедицией в Чога-Замбиле, в восточной части Сиянкука, названного священным округом (рис. 23).
Из общей схемы выпадает лишь виднеющаяся на этом рисунке самая верхняя постройка. Она была посвящена группе богов Напратеп. В эту группу входили, как свидетельствуют двойные пьедесталы для статуй, размещенные в четырех нишах на задней стене строения, четыре пары богов. Так как пар означает по-эламски «божество», то rate могло бы означать незнакомое нам до сих пор числительное «восемь», а окончание -р могло бы быть истолковано как окончание для одушевленных предметов, и тогда Напратеп можно было бы просто перевести как «восемь богов» или «богов восемь».
