Совершенно неожиданно появляется богиня Нарунди на упомянутой выше вазе, найденной лишь в 1966 г. Очевидно, речь идет о сосуде для возлияния, пожертвованном богине жрицей по имени Кури-Нахити, изображенной па обратной стороне вазы. Выведенная на верхней части вазы опоясывающая надпись, сделанная древнеэламским линейным письмом, гласит в моей попытке ее перевести: «Помоги, госпожа, помоги! Я, Кури-Нахити (?), призвана принести в жертву богине питье. Принеся воздаяние и благословление, появись, божественная госпожа! Служителей храма не оставляй своей милостью! Помоги! Освяти сосуд жертвовательницы (жрицы) как избранной день за днем!».
Другие эламские божества, и среди них бог рек Шази, к которому во время судебного разбирательства обращались как к ордальному судье, еще встретятся нам в ходе нашего изложения.
Вопрос о том, как эламит представлял себе сущность божества, как он относился к божественному началу, может быть лишь предметом наших догадок. Известно только, что эламиты воспринимали все земные блага как дар богов. Об этом мы узнаем неожиданно из обычно очень сухих правовых документов из Суз Старовавилонского периода. В этом документе перечислены все мыслимые имущественные ценности, как, например, поля, луга, строения, сады, зерно, серебро и т.д., а заканчивается документ интересным дополнением: «Одним словом, все что бог дал человеку в собственность».
Все божества обладали, по убеждению эламитов, таинственной, сверхъестественной силой. Она транскрибируется как kiten (
Об отправлении культовых обрядов эламитов мы узнаем из очень немногих разрозненных памятников. Среди многочисленных печаток древности, отличающихся изобилием самых различных сюжетов, лишь на одной изображено, и то весьма несерьезно, действие, которое можно истолковать как культовый обряд (рис. 21). Во время процессии на носилках через город проносят изображение божества, перед статуей сидит музыкант. Рядом с носилками шествуют мужчины, на одном из которых надет забавный головной убор. В руках, шествующих знамена и знаки-табу, а также странной формы веревки, которые, возможно, должны были символизировать змей.
Религиозные шествия с изображением богов были распространены и в Двуречье. К специфическим эламским можно было отнести те «шествия», которые возглавлялись жрецами и сановниками или даже кем-то из царствующей династии с целью посещения священных мест (Фото 6). Здесь размещались культовые изображения и алтари, здесь совершали жертвоприношения и молились богам. Для таких культовых походов эламиты предпочитали выбирать места на возвышении, будь то храм в городе, сооруженный на высоте, или святилище на горном хребте, среди тиши первозданной природы.
Такое культовое место, поражающее своим суровым великолепием, сохранилось около деревушки Сетолан между Баштом и Нурабадом, в центре Аншана. Этот памятник из Курангана (на местном диалекте — Курангун) высечен на горной вершине над р. Фахлиан (Фото 5). Детали плоских, подвергшихся сильному выветриванию наскальных изображений показаны на рис. 22.
Они выполнены их первооткрывателем Э. Херцфельдом.
Здесь можно увидеть шествие людей — первоначально, очевидно, их было около сорока, но сохранилось меньше. Часть памятника в течение веков выкрошилась и скатилась под откос. Эта часть памятника, по мнению Л. Ванден Берге, сооружена лишь в VIII в. до н.э. Процессия спускается вниз по лестничному маршу на узкую площадку. Расположенный над ней главный рельеф можно датировать приблизительно 2000 г. Жрецы, которые в то время совершали перед этим рельефом обряд жертвоприношения, не должны были страдать головокружениями, если они не хотели свалиться с крутых скал.
