Храмы наряду с пожертвованиями, сделанными царями и имущими, получали еще бесчисленное множество пожертвований от простого эламского населения. Среди них были амулеты, всевозможные украшения, а также простые глиняные черепки с посвятительными надписями. Подобный глиняный черепок показан на рис. 25. Несмотря на то что его диаметр не более 6 см, на нем размещена двухстрочная эламская надпись, исполненная древним линейным письмом, которое, как уже было сказано, перестало существовать около 2220 г. Половина содержания этой надписи еще не расшифрована, но конец наружной строки, возможно, означает: «царь страны да будет охраняем, да будет охраняем!» По всей вероятности, один из верноподданных сделал попытку обратить к своему правителю милость богов.
Важной особенностью, характерной для эламского храма, было наличие при нем священной рощи. О таких рощах свидетельствуют письменные документы. В Сузах, например, роща имелась при храме бога Солнца Наххунте, в Дур-Унташе — при храме богини Киририши. Вполне вероятно, что священная роща составляла неотъемлемую часть любого эламского храма. Так, покоритель Суз Ашшурбанапал сообщал: «Эламские храмы я велел уничтожить. Их боги и богини были мною низвергнуты; в их заповедные рощи, полностью недоступные для чужестранца, к опушке которых еще никогда никому не удавалось даже приблизиться, проникли мои воины, подсмотрели их тайны и уничтожили рощи огнем».
Каких трудов стоил уход за священными рощами при храмах такому городу, как Сузы, становится очевидным, если учесть, какие силы приходится затрачивать еще сегодня, чтобы снабжать ежедневно водой французскую археологическую экспедицию, занятую раскопками развалин бывших Суз. В те стародавние времена целые толпы погонщиков ослов, нагрузив на каждое животное по два бурдюка пресной воды из р. Улай, бесконечное количество раз вскарабкивались к храмам, чтобы, освободившись, тут же спуститься обратно к реке, так как священные рощи вовсе не были миниатюрными садами. Об этом свидетельствует тот факт, что однажды только в святилище бога Симута в Сузах были срублены целых десять деревьев[19]. В воде нуждались не только священные рощи, но вода была необходима прежде всего для ритуальных омовений и приготовления священных напитков, уже не говоря о нуждах в воде самого храмового хозяйства.
О разновидностях культов у эламитов источники да ют нам лишь отрывочные сведения.
Культовые обряды, как правило, не обходились без музыки. Уже на упомянутой нами печати (рис. 21) во время религиозной процессии по улицам города перед изображением бога можно различить сидящего музыканта. Царь Кутик-Иншушинак около 2250 г. до н.э. выплачивал вознаграждение музыкантам, в обязанность которых входило утром и вечером петь, и играть у главного портала, пожертвованного им Иншушинаку храма. И даже 1500 лет спустя мы встречаем музыкантов на рельефе правителя Ханни в ущелье Кул-е Фарахе у Изеха (Фото 10). Три музыканта играют на арфе, лире и флейте по случаю жертвоприношения зебы, козла и трех баранов.
Жертвоприношения были ежедневным «мероприятием», очевидно, любого эламского храма. При посвящении в Сузах Иншушинаку нового храма, портал которого был умащен 20 мерами растительного масла, царь Кутик-Иншушинак велел учредить ежедневные жертвоприношения: «Одного барана в храме верхнего города и одного барана в храме, расположенном в долине». Из хозяйственных табличек, написанных много столетий спустя, мы узнаем, что упомянутый храм верхнего города все еще регулярно снабжался жертвенными овцами. Однако в те времена пришлым богам Нергалу, Энки и Нинегаль также полагалось приносить ежедневно в жертву «откормленную ячменем» овцу. По-видимому, подобный обряд жертвоприношения происходил ежедневно также перед троном царя и перед его изваянием в храме.
Характерно, что ежедневные жертвоприношения совершались не только от имени правителя, но и от имени его супруги. Жертвоприношения по поводу того или иного события упоминаются в Эламе лишь однажды и то мимоходом: перед выступлением в военный поход в Сузах, очевидно у городских ворот, приносили в жертву баранов перед огромным изваянием льва.
Среди поводов для совершения в Эламе ритуальных жертвоприношений животных особенно выделялись два.
