— Раз общему в действительности НЕ соответствует никакое единичное, то получается… Ну, — обращается он к пароду, — подумайте сами… что богу не соответствует человек! Так?
— Так… — растерянно произносят даже студенты-бунтари. Такого вывода они не ожидали.
— Значит, и сотворил человека не бог. И раз общее содержится только в разуме человека, то бог всего лишь…
— … чисто логическая абстракция?! — удивляется Ибн Ирак, учитель Беруни, с ужасом рассматривая пришельца на Бухары, взбаламутившего гурганджских ученых.
— А коли человека породила материя, — вступает в разговор Беруни, — и есть только материя…
— … значит, нет никаких ангелов! — кричит в ужасе Хаммар.
— То есть нет личного бессмертия человека?! — восклицает везирь Сухайли.
— Нет, — спокойно отвечает Ибн Сина.
— Вот какое чудовище — этот Абу Али Хусайн ибн Сина, — подводит итог Бурханиддин-махдум.
Епископ Парижа Гийом Овернский объявил в XIII веке это учение Ибн Сины безбожным, а тех, кто распространял его, отправлял на костер инквизиции.
Логика… На разных концах планеты у разных народов она рождалась, как новый юный бог. Зевс знал: его смерть в сыне, которого родит ему богиня Мудрости Метида. И она родила. Им оказался Логос (Логика). В Китае, за сто лет до Аристотеля, логикой занимался Моцзы — V век до н. э. В Индии — Акшапад — И век до н. э.
Ибн Сина начал знакомиться с логикой в 14 лет. С Натили «я изучал… простые положения логики. Затем начал изучать ее самостоятельно… Я не спал целиком ни одной ночи… и днем не занимался ничем иным, кроме науки…»
Ибн Сина не ограничил предмет логики силлогистикой. Искал обт>яснение природы понятия — общего умопостигаемого признака многих предметов и явлений, сущности их — то. над чем ломал голову, сутки простаивая в задумчивости, Сократ.
«Общему не соответствует в действительности никакое единичное».
Общее, тождественное единичным предметам одной группы, это универсалия. Проблема универсалий была одна из основных проблем средневековой философии. На поле универсалий разыгрывались главные философские бои. например, универсалия группы «ЗЕРНО». Зерно ячменя, ржи, пшеницы, риса, проса, овса и так далее… Каков общий их признак? Всхожесть. «Родиться, умерев», — как любит говорить крестьянин АЛИ. Где эта «всхожесть» находится? Одни говорят: «Сначала в уме бога, то есть — до вещи, потом в самой вещи и потом после вещи — в уме человека, становясь понятием.
(Универсалия, находящаяся в уме человека, — умопостигаемая универсалия, понятие.)
«Общему понятию НЕ соответствует в действительности никакое единичное». Есть ли такой единичный Предмет «всхожесть»? Нет..
Платон говорит: Универсалии («идеи») находятся только в уме бога. Это — самодовлеющие сущности, В реальности, в вещах, их нет.
Аристотель: Универсалии существуют в уме бога как высшая, первичная реальность. Потом в самих вещах как вторичная, низшая, реальность. И в уме человека, умеющего путем разума выделять, абстрагировать общий их признак, тогда они становятся понятиями.
Ибн Сина: Универсалии существуют только в вещах и затем, как понятия, в уме человека, НО НИ В ОДНОЙ ОТДЕЛЬНО ВЗЯТОЙ ВЕЩИ ОНИ НЕ СУЩЕСТВУЮТ. «Общее понятие, поскольку оно является общим, не существует иначе, как в разуме. Но сущность его (общие признаки предметов) существует как… в разуме, так и вне разума, и вещах».
Сколько путаницы внесли в трактовку философского наследия Ибн Сины девять веков длящиеся вокруг него бои! Так запутали, что даже в историю философии (!) он несправедливо попал с аристотелевским, а не своим учением об универсалиях, — Универсальное как умопостигаемое, то есть ПОНЯТИЕ, — говорит Ибн Сина гурганджским ученым, — теряет свою абсолютную универсальность, становится выражением как универсальной, так и индивидуальной сути
Понятия бывают шести видов. Первое — когда ни один предмет в действительности не соответствует понятию. И даже возникновение его исключается. Можете привести пример?
— Ну… наверное, это какая-нибудь тайна, — смеется 22-летинн эмир Мамуп н.
— Или ловушка, — ворчит Хаммар.
> у — Почему же? — улыбается Масихи. — Ибн Сина всего лишь излагает аристотелевские виды понятий. — может, золотая река? — неуверенно произносят везирь, — Достаточно спуститься в мою казну, чтобы увидеть ее! — смеется эмир.
— Сотоварищ бога[73], — говорит Беруни.
— Правильно, о великий астровом! — восклицает Ибн Сина. — А вот теперь и ваша «золотая река», — обращается он к везнрю, — Это второй вид общего понятия, когда в действительности ему не соответствует ни одна единичная вещь, но возникновение ее не исключается. Третий вид, когда в действительности понятию соответствует только одно единичное индивидуальное.
— Ты же говорил, что никакому общему в действительности не соответствует никакое индивидуальное?! — вскричали все разом, — Без этого вида понятия и часа но проживет ни один теолог! — улыбается Ибн Сина. — И потому это индивидуальное единичное…
— Бог! — догадывается Хаммар.
— Правильно. А отражает ли это понятие что-либо из реально существующих предметов?
Все молчат.
— Четвертый вид общих понятий…
