Иерусалим: Один город, три религии полностью

Итак, Абд аль-Малик распорядился о новой святыне, которая бы соперничала с церковью Анастасис на Западном холме и небывалой красоты Церковью Вознесения на Масличной горе. Освещенная в ночные часы, эта церковь, по рассказу Аркульфа, сияла так ярко, что представляла незабываемое зрелище, одно из самых примечательных в Иерусалиме. Чтобы мусульманская постройка получилась столь же великолепной, Абд аль-Малик пригласил зодчих и мастеров из Византии; не исключено, что из трех руководителей строительства двое были христиане (Gil, 1992, p. 92). Несмотря на столь весомый вклад зимми, первая великая святыня мусульман со всей определенностью выражала именно исламскую идею.

Для строительства халиф выбрал участок вокруг скального выступа, торчавшего из уцелевшей иродианской мостовой в северной части храмовой платформы. Почему ему пришло в голову почтить эту скалу, не упомянутую ни в Библии, ни в Коране? Позднее мусульмане стали верить, что Мухаммад вознесся с нее на небеса после своего Ночного путешествия и молился в маленькой пещере под ней. Однако в 688 г. это событие еще не связывали именно с Иерусалимом. Захоти халиф увековечить мирадж Пророка, он непременно велел бы высечь внутри святыни соответствующий текст из Корана, а он ничего подобного не сделал. Мы не знаем, откуда происходит поклонение той Скале. Пилигрим из Бордо, как мы помним, писал, что иудеи возливают елей на «пробитый камень» на Храмовой горе, однако нельзя уверенно отождествить этот камень со Скалой. В Мишне, текст которой восходит ко II в., говорится об Эвен Штия – краеугольном камне мироздания, который в дни Давида и Соломона помещался возле Ковчега Завета. Но раввины не пишут, был ли этот камень все еще на месте в иродианском Храме, и не отождествляют его со Скалой на опустошенной Храмовой горе. По-видимиму, иудеи, а вслед за ними и мусульмане, считали (по мнению большинства современных исследователей – ошибочно), что Скала отмечает место, где находилась Святая Святых (Mazar, p. 98). Если так, то они, естественно, должны были видеть в Скале «пуп земли», место, всегда дававшее доступ к небесам. После постройки Купола Скалы и иудеи, и мусульмане создали об этой Скале легенды, так что мусульманская святыня, вероятно, подстегнула воображение евреев. И те и другие пришли к представлению о Скале как об основании Храма, центре мира, входе в сад Эдема и источнике плодородия – словом, связали ее со всеми традиционными для монотеистических религий атрибутами священного места. С самых первых дней мусульмане чувствовали, что посещение новой святыни возвращает их к изначальной гармонии рая.

Недавно в ученых кругах было высказано предположение, что Абд аль-Малик не выбирал место для святыни. При персах евреи начали восстанавливать Храм, а когда Ираклий отвоевал Иерусалим обратно, он задумал выстроить на Храмовой горе восьмигранную церковь в ознаменование победы христиан над Персией и иудаизмом. Осуществлению плана помешало арабское завоевание, но византийцы успели заложить фундамент церкви – им-то и воспользовался Абд аль-Малик в 688 г. для Купола Скалы (Peters, 1983; Ben Dov, p. 57). Эта довольно спорная гипотеза призвана объяснить загадку сооружения, в определенном смысле уникального для исламского мира. Купол Скалы – не мечеть. В нем отсутствует стена киблы, обращенная в сторону Мекки, и мало места для молитвы. Центр помещения занимает Скала, а вокруг нее устроены два круговых прохода, образованные сорока колоннами. Это святилище, реликварий, что для Иерусалима вовсе не необычно, – со всех сторон от исламской святыни находились знаменитые христианские церкви, точно так же заключавшие в себе камни и пещеры. Ротонда Анастасис была возведена вокруг погребальной пещеры Иисуса, Мартириум Константина – вокруг камня Голгофы, церковь Рождества в Вифлееме – вокруг пещеры, где родился Иисус, а церковь Вознесения – вокруг камня с отпечатком ноги Спасителя. Все они посвящались событиям, связанным с вочеловечением Бога. Теперь же над Храмовой горой поднялось, соперничая с ними, великолепное новое сооружение Абд аль-Малика.

В самом Куполе главная надпись на внутренней стороне арок за немногими исключениями состоит из цитат из Корана, отрицающих неприемлемую для мусульман идею, что у Бога был сын. Эти слова явно адресованы «людям Евангелия» как предостережение против ошибочных и опасных высказываний о Боге:

Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям [Марии], и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у него был сын[65].

(Коран 4:171)