Поскольку Пфальц в 1608 г. возглавил Евангелическую Унию, пфальцские курфюрсты считали себя лидерами всех протестантов Империи; брак Фридриха V и английской принцессы Елизаветы, дочери Якова I Стюарта, в 1613 г. обозначил претензию на значимое место в европейском политическом поле. Авраам Скультет был надворным проповедником при гейдельбергском дворе и, наряду с университетскими теологами Давидом Пареем и Генрихом Альтингом, являлся одним из наиболее влиятельных кальвинистских богословов Германии. Вероятно, Скультет сыграл большую роль в обращении к реформатской вере бранденбургского курфюрста Иоганна Сигизмунда[515]; он, Альтинг и Пауль Тоссан представляли Пфальц на Дордрехтском Синоде в Нидерландах в 1618–1619 гг. Историки нередко возлагают на Авраама Скультета долю ответственности за согласие Фридриха V принять богемскую корону[516], при этом «богемская авантюра» пфальцского курфюрста считается непосредственным прологом Тридцатилетней войны, причиной, по которой мятеж в наследственных землях Габсбургов приобрел общеимперский характер.
Скультет более всего (и печально) известен разорением собора св. Вита, выносом образов и всего, что не было терпимо в кальвинистской традиции. Однако несмотря на то, что он являлся одной из ключевых фигур среди кальвинистских теологов конца XVI – начала XVII вв., Скультет очень редко попадал в поле зрения исследователей, как в XIX в., так и в XX–XXI вв. У него нет ни одной полноценной биографии: единственная – краткая – принадлежит Густаву Адольфу Бенрату (1966 г.)[517], есть также несколько статей в энциклопедиях[518]. Скультета обычно упоминают исследователи, которые пишут в том числе о религиозной ситуации в Пфальце – как Фолкер Пресс[519], Эндрю Льюис Томас и Говард Лаутан[520]; лишь Герман Зельдерхуис[521], Тобиас Динст[522]и все тот же Г.А. Бенрат[523] изучают своеобразие теологических и исторических взглядов доктора Скультета, в том числе на основании его юбилейных проповедей, которые характеризуются кратко и в контексте взаимоотношений лютеран и кальвинистов.
В настоящей статье будут проанализированы два опубликованных в 1617 г. сочинения Авраама Скультета, непосредственно посвященные юбилею Реформации. Одна из проповедей, прочитанная богословом в преддверии Нового года, называется «Новогодняя проповедь или исторический очерк [повествующий о том –
Новогодняя проповедь Скультета в основном посвящена именно прошлому, в ней теолог излагает краткую историю Реформации в форме сопоставления истории зарождения христианской церкви в первые века от Р.Х. (когда «Господь реформировал земной мир и сохранил Церковь при помощи Христа, апостолов и их последователей»[526]) и евангелической Реформации, которая началась в 1517 г. («почти таким же образом сто лет назад он начал реформировать Церковь и управлять ею»[527]). Своими целями автор объявляет «восхваление Господа Бога» и «прославление достойного имени Гейдельберга»[528].
Сопоставление двух церковных реформ Скультет начинает с событий, им предшествовавших: с деятельностью Иоанна Крестителя, «подготовившего Господу путь», он сравнивает расцвет в Европе свободных наук и языков, создание школ и появление «искусства книгопечатания, с помощью которого книги Лютера <…> распространились и были прочитаны многими нациями».
Эти книги «раскрыли глаза» людям, так что «читавшие их должны были признать, как далеко папство отдалилось от Писания»[529]. У истоков новой Реформации, по мнению Скультета, стояли четверо: доктор Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли и Иоганн Эколампадий – «августинский монах, профессор греческого языка и два простых священника», их автор уподобляет двенадцати апостолам, а «кардиналов, епископов и прелатов» – фарисеям[530].
