С 1520-х гг. Евангелие распространилось в Германии, Швейцарии и Нидерландах, Дании, Швеции, Венгрии, Франции, Англии и Шотландии. Скультет перечисляет города, рыцарские семьи, князей и королей, которые приняли евангелическое вероучение. Среди немецких городов первыми были Страсбург, Бремен, Нюрнберг, Вормс, Эрфурт, Гослар, Эмден, за ними последовали «почти все имперские города» и три города в Лифляндии – Рига, Дерпт и Ревель, далее Скультет называет города Швейцарии – Базель, Шаффхаузен, Цюрих, Берн «и прочие»[531]. Среди рыцарей, которые поддержали идеи «преследуемого папством Лютера», автор выделяет, прежде всего, лидеров Рыцарского восстания 1522–1523 гг. – Франца фон Зиккингена и Ульриха фон Гуттена, франконского рыцаря Сильвестра фон Шауэнбурга, рыцаря из Богемии «Иоганна фон Зальхаузена»[532] и несколько рыцарских фамилий из регионов Крайхгау и Оденвальд, входящих в швабский рыцарский округ – господ фон Хельмштадтов, фон Геммингенов, фон Ментцингенов и Ландшадов фон Штейнах[533]. Однако гораздо больше внимания Скультет уделяет владетельным особам евангелического вероисповедания – князьям и королям, их перечень занимает три страницы проповеди. С особой тщательностью автор восстанавливает последовательность принятия «света Евангелия» немецкими курфюрстами и знатью, начиная с курфюрстов Саксонии Фридриха Мудрого, его брата Иоганна и племянника Иоганна Фридриха (всего поименованы тридцать два представителя княжеской элиты)[534]. После 1533 г. рядом с именами князей на полях проповеди Скультет указывает дату утверждения Реформации в их владениях: например, герцог Ульрих Вюртембергский ввел протестантизм в 1534 г., курфюрст Бранденбурга Иоахим II– в 1537 г.[535], а принц Вильгельм Оранский[536]– в 1568 г. Начало Реформации в Пфальце теолог относит к 1546 г., к правлению Фридриха II, «курфюрст Отто Генрих ее продолжил, а курфюрст Фридрих III похвально завершил»[537]: таким образом, принятие кальвинистского вероучения для Скультета является желаемым итогом реформационного движения: об этом он не пишет прямо, но явно подразумевает. Завершая этот отрывок, теолог называет королевских особ, принявших протестантизм – как лично, так и со своими подданными: это король Дании Фредерик I (1527 г.), король Швеции Густав I (1527 г.), «благочестивый король Эдуард, очистивший от папских мерзостей английскую церковь» (1548 г.), то же самое «спустя короткое время повторила его сестра Елизавета»[538], в Шотландии в 1543 г. «штатгальтер Яков Гамильтон[539] дозволил читать Библию на английском языке и молиться согласно разумению каждого»[540], после чего «христианская религия» с согласия сословий была утверждена «всеобщим эдиктом» в 1561 г.[541] Кроме них, евангелическое учение приняли сестра императора Карла V, королева Мария Венгерская[542], сестра короля Франции Франциска I, Маргарита[543], королева Наварры, «которая словно бы стала матерью всем преследуемым христианам Франции»[544], и дочь короля Франции Людовика XII Рената[545], герцогиня Феррары, которая, овдовев, вернулась во Францию, и в 1572 г. во время «Парижской кровавой бани» спасла «многих беспомощных христиан», и «среди прочих приютила благочестивого доктора Даниэля Тоссана[546] с женой и детьми»[547]. Наконец, Скультет осторожно закладывает в умы не слишком искушенных в религиозно-политических перипетиях читателей мысль о том, что прежние императоры – Габсбурги хотя бы скончались в лоне евангелической веры: «возможно, три римских императора, а именно Карл V, Фердинанд и Максимилиан II скончались в вере и утешении, каковые доктор Лютер указал людям, основываясь на Священном Писании»[548]. Этими словами теолог по-своему выказывает уважение императорскому Дому и добавляет весомый аргумент для колеблющихся в пользу евангелического вероучения, однако он предусмотрительно не повторяет такую маловероятную историю о скончавшемся в 1612 г. Рудольфе II.
