Ислам и модерн (сборник статей) полностью

Согласно учению ислама, Бог является полновластным господином Вселенной и людей, их покровителем — любое другое покровительство осуществляется с Его соизволения и разрешения: только так оно может считаться легитимным. Сущностным источником легитимности и правомочности является Бог, Он один обладает способностью творить, господствовать надо всем сущим, а также установливать законы и заповеди, что доказывается доводами разума и священной традицией. Таким образом, Аллах препоручил право власти над людьми Посланнику, а шииты-имамиты продолжают эту передачу власти до Непорочных имамов и считают, что после Пророка его наместником становится имам, который избирается и назначается самим Аллахом. Поэтому имаму, как и Пророку, принадлежит и духовное, и внешнее покровительство над людьми.

Достопочтенный Пророк (с) сказал Достопочтенному Али (мир ему!):

«О сын Абу Талиба, покровительство над моей уммой по праву принадлежит тебе. Если они примут твое покровительство в здравии и мире и дадут согласие на твое правление, возьми на себя управление их делами, а в противном случае предоставь их самим себе!» (Тавус: 180).

Поэтому предводительство (имамат) и покровительство (вилаят), основанные на следовании Достопочтенному Пророку (с), представляют собой традиционный порядок, который восходит к эпохе после смерти Посланника Аллаха (с) и будет продолжаться до самой эпохи явления двенадцатого и последнего имама шиитов. В связи с непорочностью имама, его неподверженности грехам и ошибкам, обширностью его познаний, а также священным характером слов и деяний Пророка и имамов прошлого, которые считаются сунной, высказывания, деяния, обыкновения и жизненный путь последнего имама также являются сунной, как в эпоху сокрытия, так и в эпоху проявления, будучи для всех доводом и обязательным повелением, которому нужно следовать. В конечном счете, не дозволяется критически пересматривать и переосмысливать поступки и слова Имамов прошлого, как и деяния и речения Имама Махди (мир ему!). Поэтому традиция (сунна) — это не только благоговейно почтительное отношение к предкам, но и деяния, речения и образ жизни нынешнего имама.

В этот период на Непорочного имама возлагается также и право на осуществление власти и руководство обществом. Не только его деяния, слова и выраженное им одобрение деяний других людей считаются в эту эпоху сунной и служат доводом для всех людей, но и его планы, принятые им решения и организационные мероприятия осуществляются в соответствии с имаматом на основе следования богооткровенным принципам и заповедям, дошедшим до нас через Пророка, согласно требованиям, продиктованным условиями времени и места. Поэтому в этот период не дозволяется какого-либо критического переосмысления его взглядов, поступков и явлений, нашедших его одобрение.

Вместе с тем, с точки зрения шиитов, все это не означает отказа от обращения к разуму, ведь деяния и поступки Пророка и Непорочных имамов имеют рациональное обоснование, и разум способен (хотя и не во всех случаях) изучить и истолковать их.

б) Воскрешение сунны Посланника Аллаха при воплощении в жизнь ислама и монотеизма.

Основа и идеология правления имама Махди (мир ему!) состоит в богооткровенных предписаниях и заповедях исламского учения. Потому жизненный путь Посланника Аллаха будет воскрешен в том воплощении исламской религии и монотеизма, которое претворит в жизнь Имам Времени (мир ему!). В этот период, как ни в какое другое время, станет очевидной роль религии и монотеизма, подлинного и традиционного ислама Посланника Аллаха, воцарится та самая традиционная и историческая религия, которую Достопочтенный Пророк (с) получил более 1400 лет назад от Бога и которую он довел до людей.

Пророк Ислама (с) сказал:

«Не будет в тот день власти иной, кроме как исламской» (Хаммад: 346; Му’джам ал-ахадис ал-Имам ал-Махди, т. 1: 316).

Имам ал-Бакир (мир ему!) сказал:

«Вне всякого сомнения, религия Мухаммада (с) достигнет всякого места, в котором есть день и ночь, так что больше не останется на земле ни следа от многобожия» (Ал-Кафи, т. 8: 201; Бихар ал-анвар, т. 51: 55; Му’джам ал-ахадис ал-Имам ал-Махди, т. 5: 131).

Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Когда восстанет Махди (мир ему!), не останется на земле места, на котором не будет звучать призыв: „Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад Его посланник“» (Сулайман ал-Хилли: 210; Тафсир ал-‘Аййаши, т. 1:183; Бихар ал-анвар, т. 52: 340).

Пророк (с) сказал:

«Ал-Каим (Махди) будет из числа моих потомков, его обыкновения и сунна будут моими обыкновениями и сунной… Он вернет людей к моей религии и призовет их к Книге моего Господа» (Шейх ал-Муфид: 384).