Отношение либеральной идеи к разуму отражает вера в самодостаточность и достоинство человеческого разума для обеспечения счастья человека. Как следствие, религии отводится второстепенная роль в социальной жизни; она становится частным делом, а сфера ее влияния весьма ограниченна (Бордо, 1387 (2008): 114).
6) Толерантность.
Толерантность, или терпимость (перс. мадара — согласие, снисходительность, невзыскательность), означает «…снисходительность к тому, что представляется порицаемым или недозволенным» (Кринстен: 62). Ни у кого нет права вмешиваться в личные дела и убеждения, следует терпимо относиться к своим оппонентам. Религиозная толерантность заключается в том, что никто от рождения не принадлежит какой-либо церкви или религиозному направлению, но добровольно присоединяется к сообществу, в котором, по его убеждению, проявляется действие Господа (Локк: 62). Политическая толерантность заключается в принятии противоположных политических взглядов (Мири: 266). Этическая толерантность заключается в том, что индивидуум должен сам выбирать свои ценности и формировать свои особые нравственные правила (Зохур ва согут-е либералисм: 25).
Исламская мессианская идея и либерализмПри сопоставлении исламской мессианской идеи и либерализма представляется необходимым рассмотрение эпохи сокрытия и эпохи проявления Имама в свете ключевого столпа шиитского вероучения (имамат).
Свобода в эпоху МахдиВ соответствии с исламской мыслью, свобода имеет множество значений, однако изучение понятия свободы и ее сопоставление с проблемами исламской мессианской мысли в эпоху сокрытия, такими как покровительство (вилаят) факиха или исламского правителя в этот период, требует отдельного изучения. Поэтому мы рассмотрим понятие свободы только в свете эпохи явления Имама.
а) Свобода в значении свободы воли. В природе человека заложена свобода воли и выбора, а потому человек волен и способен определять посредством принятия той или иной идеологии целесообразность или нецелесообразность того или иного действия, а также его конечный результат[84]. Поэтому человек неподвластен принуждению и детерминации в своих поступках и совершает по своей воле всякое действие, какое пожелает. Остад Мотаххари говорит: «Он считает представление о том, что человек свободен в своих деяниях и не лишен воли перед лицом какого-либо естественного или сверхъестественного фактора, самоочевидным и элементарным, а причину этого видит в характере совершения сознательных субъективных действий самим человеком, поскольку каждый ощущает, что Творец не лишил его свободы выбора, как это утверждают ашариты, а материальные условия окружающей среды не могут, подобно свирепому вихрю, кружить его из стороны в сторону, словно лишенную воли соломинку, как это утверждают материалисты. Человек инстинктивно чувствует, что в любом случае и в любых условиях свободен в выборе в отношении того, совершать ему какое-либо действие или нет» (Мотаххари: 629–630.) Это понимание свободы, с которым связано духовное совершенствование человека, охватывает все времена, включая эпоху проявления имама, когда люди будут всё так же обладать свободой воли. Они способны как совершать благие дела и следовать шариатским заповедям, так и совершать грехи и разрушать свой удел в следующем мире.
б) Свобода в значении освобождения от власти остальных людей. Первый принцип, касающийся бытийного устроения человека, состоит в его освобождении от власти над ним всех остальных людей, кроме той сущностной зависимости человека от Творца, которая выражает его потребность и нужду в Нем. Поэтому человек по сути своей является рабом и слугой Бога и находится в Его власти, и если он поймет и примет свое положение по отношению к Богу, добившись подлинного поклонения и служения Ему, он достигнет подлинной свободы. Такого рода свобода будет реализована в эпоху проявления Имама наилучшим образом из возможных, потому что благодаря совершенствованию разума людей, их наставлению в благе и пользе для них самих и их освобождению в эту эпоху от пут таких идолов, как эгоизм, алчность и честолюбие, непокорность людей по отношению к Богу станет сокращаться. Когда сердцем человека овладевает любовь и преданность к Господу, он по-настоящему смиряется перед Всевышним. В итоге человечество обретет подлинную духовную свободу, при том, что все люди освободятся от власти колонизаторов и тиранов, современного рабства и власти мирских идолов.
Достопочтенный Пророк (с) сказал: «Благодаря имаму Махди (мир ему!) с вас спадут цепи рабства» (Бихар ал-анвар, т. 51: 75).
