Вырисовывается картина, где само мироздание ценностно организовано. В предложенной концепции вызывает интерес положение о том, что вещи, события и явления не просто существуют, но еще и обладают определенным смыслом. Отсюда делается вывод, согласно которому они не сводятся к тому, что непосредственно нам являют. У них имеется еще иное, невидимое содержание. Чувственно воспринимаемая оболочка вещей, событий и явлений – это только символ, который указывает на наличие у них другой, спрятанной от прямого взгляда природы. Например, лес в своем естественном существовании представляет собой некий биоценоз. Но он же – место отдыха, объект эстетического наслаждения, источник древесины и т. д. Бог сотворил природу ради человека, строго определив роль каждой ее части в жизни людей.
Безусловно, перед нами своеобразное религиозно-философское обоснование социально-культурного измерения сущего. Здесь продуктивна мысль о наличии ценностных ориентиров, определяющих жизненный путь отдельных людей и человеческих сообществ. Заслуживает внимания и понимание неотомистами надындивидуальной составляющей мира ценностей. Но не выдерживает критики вынос ценностей за пределы активно-деятельностного отношения людей к своей жизненной среде. Недаром ценностям мироздания придается абсолютный статус: они считаются непоколебимыми, а их единственным субъектом признается Бог. Трудно также согласиться с жесткой схемой системы ценностей. Она появилась в результате игнорирования человеческой составляющей аксиологических отношений. Использование такой системы на практике лишает наше поведение гибкости и вариативности. Можно понять, почему в обществах, построенных на этих ценностях, возникают большие препятствия для инновационной деятельности. Вполне объяснимы также и попытки найти в самом неотомизме пути выхода из этой непростой ситуации.
Представители неотомизма полагают, что хотя Бог существует за пределами телесного мира, мы все-таки можем о нем судить, наблюдая за вещами, которые он создал. Это
Принцип аналогии производного бытия с Богом служит основой традиционных доказательств существования последнего. Наряду с аналогией в современном неотомизме сегодня используются доказательства, основанные на идее извечной теономичности человека, его неразрывной связи с абсолютным бытием. Теория познания неотомизма восходит к учению Фомы Аквинского о троякой форме вещей, существующих сначала в божественном разуме, затем в сотворенных предметах и, наконец, в человеческом сознании. Это позволяет мотивировать возможность познания мира тем, что дух через нематериальную форму вещей проникает в их природу.
Есть свой резон также в утверждении неотомистов о взаимодополнительности разных форм познания – повседневного, научного, философского и богословского, которые изучают объект с разных точек зрения. Именно здесь представители философии неотомизма пытаются найти места пересечения науки и веры. Б. Лоренган убежден, что рационализированное научное познание в принципе возможно только потому, что ученые доверяют результатам труда своих предшественников. В свою очередь, наука своим исследованием законов природы подтверждает мудрость творца. Не это ли имел в виду Папа Пий XII, когда говорил, что за каждой дверью, которую открывает наука, стоит Бог?
Многогранность и многофункциональность вещей и явлений, с одной стороны, и наличие специфических средств у каждой формы познания – с другой, делают оправданным тезис о возможности разной трактовки одного и того же объекта.
Что касается веры, то она действительно играет немаловажную роль в познании явлений. В частности, религиозная вера выражает особое психологическое состояние человека, характеризующее его эмоционально-чувственное отношение к феноменам религиозного мировоззрения, осознаваемым как нечто очевидное, не требующее специального доказательства. В то же время рациональное познание не может обойтись без логически упорядоченных, строго выверенных рассуждений с обязательным обоснованием исходных высказываний.
В познании мира, согласно неотомизму, участвуют разные способности нашей души. Чувственный контакт с предметами выявляет единичные свойства вещей. Мышление формирует знания об общих сторонах явлений. Познание по аналогии приобщает наше сознание к абсолютному божественному бытию. Разные способности души не только выявляют отдельные стороны или уровни бытия, но и взаимодействуют между собой. Рассуждая, мы обрабатываем чувственные образы и формируем понятия.
