Это сказалось, в частности, на форме существования философских знаний и обусловило появление проблемы идентификации философии. Речь идет об отнесении тех или иных духовных феноменов к области философской культуры как определенной системы идей широкого мировоззренческого порядка, получивших соответствующее понятийно-теоретическое оформление. Из-за неблагоприятных условий формирования белорусской национальной культуры на определенных этапах ее развития формами выражения глубинных запросов и потребностей людей, проводниками различного рода фундаментальных философско-мировоззренческих идей становились художественное творчество и теология. Очевидно, что историко-философский поиск предполагает в связи с этим привлечение широкого круга источников, включающего как тексты собственно философского характера, так и тексты литературные, богословские и пр.
Объектом пристального внимания мыслителей Беларуси всегда была социально-философская, нравственно-гуманистическая и эстетическая проблематика. Хотя в белорусском философском наследии нет всеобъемлющих теоретических работ, зато имеются, начиная со времен Кирилла Туровского, размышления о человеке, о счастье и свободе, о долге и чести, о благородстве и поисках правды.
Следует отметить еще одно обстоятельство, которое отражает противоречивость историко-философского процесса в Беларуси. Дело в том, что здесь всегда происходил плодотворный и интенсивный процесс взаимодействия разных культур. История отечественной философской и общественно-политической мысли во многих своих проявлениях будет непонятной без учета положительного воздействия прогрессивных тенденций русской, украинской, польской и литовской культур. В равной мере многие белорусские мыслители принадлежат и культурам соседних народов – Сымон Будный, Мелетий Смотрицкий, Казимир Лыщинский, Симеон Полоцкий и др.
Вместе с тем в истории Беларуси были периоды, когда отношения разных национальных культур приобретали сложные и противоречивые формы и возможности белорусской культуры существенно ограничивались – например, в конце XVII в., в период активной феодально-католической экспансии Польши, или в XIX в., в эпоху ужесточения национальной политики царского самодержавия. В частности, возникали серьезные проблемы с сохранением письменно-книжной традиции и дальнейшим развитием этой важной сферы культуры. Вот почему исследователи истории философской мысли Беларуси исходят не только из национального, но также и из территориального принципа ее анализа.
Специфические условия развития философской мысли в Беларуси (тесное взаимодействие с теоретико-мировоззренческими системами соседних народов, неоднократная смена в ходе истории государственно-политической ситуации, мощное влияние двух различных христианских конфессий – православия и католицизма) обусловили ее самобытный характер. Стиль философского мышления, постановка проблем, разрабатываемая тематика вобрали в себя опыт как западной латинско-римской традиции, так и восточной православнорусской, не сводясь, однако, ни к одной из них. Преодолевая социально-исторические коллизии, белорусская философия наращивала свой потенциал. Ее эволюция связана с творчеством многих славных деятелей культуры: Кирилла Туровского, Франциска Скорины, Казимира Нарбута, Янки Купалы, Вацлава Ластовского, Игната Аб-дироловича и др. Становление и развитие философии стало важным фактором формирования самосознания белорусского народа, освоения им мирового духовного опыта и налаживания межкультурных отношений.
