История иудаизма полностью

Дискурс о религиозном значении холокоста и Государства Израиль приобрел более важное значение в жизни евреев-реформистов США, чем более абстрактная теология немецких богословов первой половины XX века, но крупнейшие проблемы, волнующие реформистские общины, по-прежнему коренятся не в богословии, а в переменах, затронувших все американское общество. Так, логическим развитием принципа полного равноправия женщин в синагогальном ритуале и управлении общиной стало посвящение женщин в сан раввина (первой в 1972 году стала Салли Дж. Призанд), а в совсем уж недавние времена раввинами начали становиться геи и лесбиянки. Правда, нужно отметить, что женщинам доводилось и прежде занимать пост раввина: в декабре 1935 года Союз либеральных раввинов Германии посвятил в сан раввина Регину Йонас, учившуюся в берлинской Высшей школе. Лео Бек в феврале 1942 года утвердил ее в должности, но обязанности раввина ей довелось исполнять слишком недолго, чтобы это отразилось на развитии реформистского и либерального иудаизма: вскоре Регину депортировали в Терезин, а затем в Освенцим, где в конце 1944 года убили [27].

В 1983 году американские реформисты постановили считать евреями детей отца-еврея и матери-нееврейки, не требуя прохождения гиюра, — лишь бы сам ребенок считал себя евреем. Это позволило начать взаимодействие и с нееврейскими супругами евреев-реформистов. По данным Национального демографического исследования еврейского населения, проведенного в 2000 году, почти 40 % американских евреев, отнесших себя к одной из религиозных групп, указали, что придерживаются именно реформистского иудаизма. Принцип передачи еврейства и по отцовской, а не только по материнской линии принят также реформистским движением Великобритании, но не принят в Канаде и Израиле. Реформистский иудаизм вообще не достиг особого успеха в среде евреев, рожденных в Израиле: тенденция последних к упрощенному взгляду на мир с делением общества на ультрарелигиозных верующих, с одной стороны, и чисто светских граждан — с другой, подкрепляется государственной образовательной и политической системой, в которой остается немного места для иных форм иудаизма. В настоящее время большинство реформистов Израиля — иммигранты из диаспоры. Более популярным оказался реформистский иудаизм среди евреев из бывшего Советского Союза, не в последнюю очередь потому, что немалая их часть — евреи только по отцу. Из-за почти полного отсутствия еврейского религиозного образования в Советском Союзе многим русскоговорящим евреям пришлось изучать иудаизм с нуля, чему содействует Всемирный союз прогрессивного иудаизма, распространяющий молитвенники и другие образовательные материалы на родном языке учащихся [28].

Как мы уже знаем, в момент зарождения реформистского иудаизма его сторонники считали себя одним из движений в иудаизме и лишь постепенно стали иногда определять себя как отдельную деноминацию в широком религиозном смысле. Реформисты никогда не утверждали, что традиционалисты исповедуют «неправильный» иудаизм, хотя время от времени из их лагеря и раздаются голоса о том, что избыточное сохранение обычаев — дань устаревшей моде и помеха для истинной религии. Отношение же традиционалистов к реформистам остается неизменно враждебным: первые считают, что инновации вторых выплескивают с водой сущность иудаизма, и часто (как было показано на примере Венгрии 1860-х годов) приходят в замешательство от одной только перспективы какого-либо компромисса. Впрочем, большинство реформистов, которым необходимость стать частью современного мира представляется очевидной, в свою очередь, тоже испытывают замешательство от косности оппонентов.

В 1883 году реформистский раввин Айзек-Майер Вайз, мечтавший создать единый союз всех американских еврейских общин под собственным руководством, председательствовал на посвящении в раввины первых выпускников недавно открытого Хибру-юнион-колледжа. По случаю торжества в Цинциннати был устроен банкет, куда были приглашены и традиционалисты, и сторонники реформы. Банкет-то все и испортил. На закуску были поданы устрицы, креветки, крабы, лобстеры и лягушачьи лапки, да еще и в сметанном соусе — притом что горячим блюдом была говядина, а десертом сыр. Напрасно Вайз объяснял все ошибкой: мол, сотрудники фирмы, обслуживавшей банкет, не разобрались в требованиях кашрута, и спасибо еще, что свинины не подали. Ряд приглашенных демонстративно покинули торжество, и скандал не утихал несколько месяцев — в основном, конечно, в американской еврейской прессе.