История кельтских королевств полностью

В самой Галлии самой выдающейся церковной силой и протагонистом в арианском споре был св. Иларий, ставший епископом Пуатье вскоре после 350 г. Его блестящие писания явились главным вкладе у Галлии в вопросы, разрывавшие в то время церковь, и вместе с произведениями св. Афанасия заложили основу православия западной церкви. В течение изгнания во Фригию примерно с 356 по 360 г., куда Иларий был сослан вследствие своей несгибаемой позиции по отношению к арианству, он стал мощнейшим столпом Западной Церкви, тем более влиятельным из-за своего близкого знакомства с Восточной Церковью, к которому его вынудило изгнание. В свободное время, появившееся y него в результате запрета на епископское служение, он написал свое величайшее произведение, «О Троице» (De Trinitate). Между тем вскоре после возвращения Илария в Галлию в 360 г. галльские епископы послали письмо, в котором они свидетельствовали ему свое почтение и подтвердили свою приверженность Никейскому Символу Веры. Это письмо является знаком окончания арианского кризиса в галльской церкви, и Сульпиций Север утверждает, что Илария повсюду признавали человеком, вернувшим церковь к ее прежнему состоянию[425]. И его красноречие, и его ученость были высоко оценены его современниками[426]. Он умер около 367 г. В истории галльской церкви его имя является первым великим именем, которое мы встречаем среди мыслителей после Иринея. Его главным достижением была консолидация западного православия. На фундаменте, заложенном в течение IV века, христианство постепенно укрепилось в качестве национальной галльской церкви и создало систему церковной организации, естественно образовавшей составную часть римской гражданской администрации, внутри которой она и появилась и благодаря которой она приобрела финансовую стабильность.

В течение правления Константина многие церкви получили широкие полномочия для обустройства в городских пределах. Епископ, теперь ставший должностным лицом, естественно, сам обосновался в городе, а церковная организация повсюду следовала моделям гражданских служб империи. К концу IV века почти в каждом городе был свой епископ. К моменту смерти Феодосия в 395 г. церковь Галлии была уже организована в структуру диоцезов с четкой епископской иерархией. На протяжении этого периода христианство широко распространилось в Галлии. Знать присоединялась к церкви не только в городах, но и пригородах (vici), которые сформировали ядро «прихода» с церковью и священником, такие как церковь вблизи Бордо, упомянутая св. Паулином Ноланским[427]. Такие городские приходы посещались епископом во время его епископских поездок и описаны Сульпицием Севером в его «Житии св. Мартина», гл. 11 и cл. С распространением зеры среди христианской землевладельческой аристократии возникли частные церкви, строившиеся на средства землевладельцев на их собственных землях. Одним из самых интересных мест в личной переписке между Сульпицием Севером и св. Паулином является повторяющаяся тема гордости и удовольствия от строительства и украшения их собственных церквей.

Термин «Галльская Церковь» носит слишком общий характер и точнее обозначает церкви галльских провинций. Не существовало единого церковного центра, галльского архиепископства. Церковь была организована в соответствии с границами провинций, которые обладали преимуществом перед епископами в решении важных дел, таких как назначение епископов и возведение новых церквей. Постепенно возникли провинциальные соборы, на которых председательствовал епископ гражданской метрополии. В 392 г. св. Амвросий говорит о многочисленных соборах галльских епископов. Уже в 404 г. папа Иннокентий I в письме Витрицию, епископу Руана, запретил епископам выносить свои разногласия на суд епископов из других провинций, призывая их устраивать свои дела, прибегая разве только к помощи Апостолического Престола[428].