История кельтских королевств полностью

Широкое распространение как скульптуры, так и рельефов указывает, что галлы иногда изображали своих богов в человеческом обличье, хотя это, возможно, является результатом позднейшего развития. Среди статуй галльских богов многие появляются группами по три, так сказать, триадами богов, часто встречаются трехглавые и даже двуглавые статуи местных божеств, а следы сверхъестественных триад иногда обнаруживаются и в Британии, например в Броколитии. Мы видели, что Цезарь привел имена четырех римских богов, которых он отождествил с кельтскими богами, не называя, однако, ни одного кельтского имени; также мы видели, что Лукан, с другой стороны, называет трех кельтских богов их настоящими именами. Эти списки ппепполагают. что данные боги почитались в антропоморфной форме; однако ни в Галлии, ни в Британии мы не находим никаких представлений о всемогущем верховном боге или, с другой стороны, чего-либо вроде пантеона. В Галлии тем не менее имели широкое распространение определенные культы, а о двух богах, Белене и Огмиосе, римские авторы оставили заметки, из которых следует, что в галло-римских кругах имела хождение богатая религиозная литература, наложившая даже свой отпечаток на местное искусство, Например фрески и монеты.

Греческий писатель Лукиан, родившийся в Самостате на Евфрате во II веке н. э., рассказывает, что, когда он путешествовал в Галлии, очевидно, вблизи Атлантики, он увидел изображение старика, одетого в львиную шкуру, ведущего своих последователей, уши которых были соединены с его языком тонкими золотыми и янтарными цепочками необыкновенной красоты и великолепной отделки. Люди охотно следовали за ним и восхваляли его, и, очевидно, пожалели бы, будь они свободны. Грекоязычный галл, стоявший рядом, объяснил Лукиану, что старик — это аллегория красноречия и что он изображен в образе Геракла, одетого в львиную шкуру, поскольку кельты считали, что красноречие обладает большей силой, чем физическая мощь, и достигает своей вершины в старости. Звали старика Огмиос[391]. Говорится, что храм Геракла и Муз был воздвигнут в Отене М. Фульвием Нобилиором после захвата Амбрасии в 189 г. до н. э., потому что в Греции он узнал, что Геракл был мусагетом[392]. Следы этой традиции изображения красноречия проявляются и в ирландской мифологии и сагах. Можно указать на "котел жадности" в Глоссарии Кормака, s. v. Boige[393], а отрывок в "Похищении Быка из Куальнге"[394] описывает темного человека, по всей видимости принадлежащего к сверхъестественным силам, несущим семь цепей вокруг шеи, к концам которых привязано семь голов. Было бы интересно узнать, какова взаимосвязь между этими традициями и украшениями на некоторых бретонских золотых монетах, на которых изображены человеческие головы, привязанные к веревке вокруг большой головы в центре монет [илл. 15, II и III].

Мы располагаем ценным свидетельством о другом местном галльском боге, Белене, от галло-римского поэта Авсония из Бордо, жившего во второй половине IV века. Авсоний говорит, что некий Фебиций, Дед его современника Дельфидия, знаменитого преподавателя университета в Бордо, был aedituus, или "храмовым жрецом", бога Белена. Белен засвидетельствован как главный бог Норика и высоко чтился в Аквилее, где его отождествяли с Аполлоном[395]. Его имя обнаружено на надписях в Восточных Альпах, в Северной Италии и Южной Галлии, а также среди лигурийцев. Выдвигалось предположение — по-видимому ничем не обоснованное, — что в данном случае Авсоний ввел в свое повествование экзотическое имя, не имеющее местных корней. Против этой точки зрения говорит широкое распространение этого имени в районах со значительным греческим влиянием; отождествление Белена с Аполлоном в Аквилее; и греческие ассоциации имен сына Фебиция, Аттия Патеры, и его внука Дельфидия, знаменитых своим красноречием. Этот род считал себя потомками друидов Арморики, и следует напомнить сообщение Цезаря о том, что хотя друиды передавали свое учение только в устной форме, они все же использовали греческий алфавит для других своих записей. Вся эта картина, на которой вместе появляются галльский бог Белен, отождествленный с Аполлоном, жрец его храма и два последующих поколения жреческого рода, все представители которого носили имена, связанные с Дельфами, были знамениты своим красноречием и притязали на происхождение от друидов дальней западной окраины Галлии, представляется столь же убедительной, сколь и живописной. Мы видим мимолетное появление галльского бога и его жреца на закате галльского язычества. И культ Белена, и описание Огмиоса у Лукиана являются самыми интересными и необычными свидетельствами греческого влияния среди богов, известных в Южной Галлии.