Католическую историографию XIX–XX вв. отличает издание монументальных серий трудов, в которых поток излагаемого материала подчас скрывает действительные исторические процессы. Исключение в этом плане представляет великолепный французский историк-католик Анри Даниель-Ропс с его объемной книгой «История церкви Христовой» (Henry Daniel-Rops, Histoire de l’Église du Christ). (Даниель-Ропс – член Французской академии и Католического института.) Свою книгу Ропс начал писать в 1944 г., но второе издание переработал уже в духе II Ватиканского собора. Наряду с положениями, к которым пришел II Ватиканский собор, он воспользовался мыслями, высказанными современными историками церкви, в частности Маритеном и Луази. Весьма объективная тринадцатитомная история церкви, написанная Ропсом, в 1965–1967 гг. вышла в Париже в новом издании, дополненная приложением, состоящим из богатой коллекции иллюстраций и карт.
Что касается истории папства в узком смысле слова, то XIX и XX вв. были временем, когда по этой теме появлялось много очень основательных, подробных исследований. Среди них первое место занимает, вне всяких сомнений, шестнадцатитомный (если считать полутома, то всего их будет 22) труд Людвига фон Пастора «Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters» (1035–1799) (Freiburg im Dreisgau, 1901–1933). Это позитивистское нагромождение фактов стало базой для нескольких других, четырех-, пятитомных книг о папах.
Огромные по объему, утопающие в подробностях труды по истории папства сегодняшнему читателю кажутся уже устаревшими; к тому же они содержат массу таких сведений, которые он не всегда может понять. Этих проблем хотят избежать, как правило, более компактные исторические очерки, которые, опираясь на научные изыскания, представляют двухтысячелетнюю историю папства в научно-популярном виде. Две книги из этой категории послужили для нас примером: Franz Xaver Seppelt, Georg Schwaiger. Geschichte der Papste. 1–5 BB. München, 1954–1959; а также сокращенный, однотомный вариант этой книги: München, 1974. И второй пример – еще более компактная книга, тоже написанная авторами-католиками: August Franzen, Remigius Baumer. Papstgeschichte, вышедшая в 1974 г. в популярной серии Herderbücherei (Freiburg im Breisgau).
Отдельно нужно сказать о работе протестанта Карла Хойси, претендующей на полноту обзора очень богатой литературы по истории церкви и в том числе истории папства: Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte (Tübingen 1960). В несколько сокращенном виде эту библиографию опубликовал Эрик Петер: Eric Peter: Précis d’Histoire de l’Église (Neuchátel 1967). На эти работы опирается профессор Боннского университета Габор Адриани, давая перечень литературы о католицизме, вышедшей в XX в.: Adriányi Gábor: Az egyháztörténet kézikönyve (München 1975). Г. Адриани, всемирно известный специалист по истории церкви, в этой книге не только перечисляет работы, но и дает (на венгерском языке) лаконичные и четкие характеристики основных направлений всемирной историографии по предмету. Эта книга весьма способствовала развитию венгерских исследований в данной области. В нашей монографии мы также опирались в первую очередь на этот труд, хотя – имея в виду научно-популярный характер нашей книги – старались избегать частых ссылок. История церкви, написанная Г. Адриани, наверняка очень помогла рождению трехтомного труда «История католической церкви», принадлежащего перу ученого францисканца Конрада Санто (правда, книга эта увидела свет уже после нашей монографии, в 1983–1987 гг.).
Более подробный обзор источников по истории папства занял бы несколько томов. В общем и целом можно сказать, что независимо от целей, которые ставят перед собой авторы, историография не проводит резких границ между историей церкви как таковой, историей папства и историей жизни и деятельности отдельных пап. Это вполне соответствует объективному порядку вещей: историю папства невозможно анализировать, не видя целостной картины развития церкви, и наоборот. С точки зрения католицизма история церкви – такая теологическая наука, которая описывает пространственный и временной рост церкви, основанной Христом. Будучи наукой, она хочет работать, опираясь на точный, историко-критический метод. Однако в то же время она часть теологии, а потому главный критерий для нее – Божественное откровение.
