Папы, отмеченные звездочкой (*), принимали личное участие в соборе
Согласно принятой в христианстве точке зрения, Христос еще при жизни своей основал видимое миру сообщество (братство) – церковь. Таким образом, церковь – это божественный институт, главная задача которого заключается в том, чтобы продолжать искупительную миссию Христа, распространяя ее на весь мир. В соответствии с таким представлением официальная церковь в течение долгого времени запрещала католическим теологам и историкам описывать историю церкви с помощью научных методов и средств. Тех исследователей, которые, проводя научные изыскания, ставили под вопрос определенные догматы или считающиеся важными факты и утверждения, церковь – например, Пий X – еще и в начале XX в. осуждала как погрязших в грехе модернизма.
С подобной позицией мы сталкиваемся в весьма популярном в свое время (30-е гг. XX в.) очерке истории папства; автор пишет: «Плохо выполнит свою задачу тот, кто, излагая историю папства, будет исходить из того, что институт папства имеет человеческое происхождение, что оно возникло и сформировалось под влиянием естественных исторических сил, а потому к нему можно применять лишь те правила и критерии, которыми пользуется историческая наука, выясняющая причины и следствия явлений и событий…»[144] За прошедшие с тех пор полстолетия под влиянием новых результатов научных исследований – и не в последнюю очередь под влиянием того взгляда на церковь, который был сформулирован на I Ватиканском соборе – даже апологетическая церковная история предоставляет большее пространство для доказуемых фактов, для эволюции, оттесняя с первого плана легенды и теологические конструкции. Однако католическая доктрина по-прежнему обеспечивает примат теологии.
В то время как церковь – не только историческое явление; церковь и сама – история. А история обладает своими закономерностями, у нее есть свои источники, которые могут быть раскрыты автономными методами исторической науки. Поэтому исследователи истории (часто и сами – люди верующие), главным образом за последние одно-два столетия, не оставляли попыток изучать возникновение и развитие, то есть историю, церкви и папства с помощью научных методов. Католические историки церкви и теологи существования закономерностей тоже не отрицают, но находят их в Божественном провидении. В соответствии с теологическим пониманием истории развитие человечества закономерно шло по направлению к христианству; завершением, высшей степенью этого процесса является католическая церковь. Однако итоги исторических исследований часто не совпадали с догматами, более того, во многих отношениях опровергали их. Вот почему видные теологи и историки церкви многое из того, что прежде считали реальными историями, истиной, сегодня уже относят в область мифов.
В период понтификата Льва XIII (1878–1903) официальной философией церкви стал неотомизм, и церковь, стремясь к достижению более высокого уровня согласия между верой и знанием, стала поощрять разработку церковной истории с опорой на документальные источники, чтобы, создав новый, свободный от несостоятельных легенд, научно обоснованный облик церкви, сделать положения о ее божественном происхождении и апостольской миссии более приемлемыми для человека современной эпохи. Папа Лев XIII в своем послании (от 18 августа 1883 г.) кардиналам Де Луке, Питра и Хергенрётеру призвал их усиленно заниматься историей церкви, историей папства. Чтобы способствовать этому, папа открыл для (тщательно отобранных) исследователей тайный архив Ватикана, в котором и по сей день хранятся документы невероятной ценности. Появившиеся за эти годы серьезные работы по данной теме написаны были с использованием, среди прочего, и архивных материалов. А имеющиеся сейчас и пользующиеся широким спросом труды обобщающего характера, разумеется, опирались как на упомянутые исследования, так и на опубликованные документы.
