Развратный образ жизни учащейся молодежи (в Карфагене) бичует в резких словах Августин (Confess. V, 8, 14). Ливаний не получил от студентов гонорара за свои лекции, потому что деньги, присланные их отцами для уплаты учителям, они промотали на пирушки, игру в кости и разврат.[816]
Далее, благоприятствующим фактором для развития проституции, как массового явления, были светские и религиозные празднества, праздничные игры, паломничества, судебные заседания, ярмарки, театральные и цирковые представления и тому подобные случаи, когда в одном месте скоплялись большие количества людей. Для проституток и, особенно, для их сводников это были золотые дни.
Так, сводники приезжали со своими проститутками на осенние собрания амфиктионов в Пиле и на другие праздничные собрания (Дио. Хризост., Orat. 77, стр. 561М). Когда в Комане в Понте происходили празднества в честь богини любви, туда стекались из всех городов и стран мужчины и женщины, в том числе и множество продажных девушек, которые надеялись сделать здесь хорошие дела (Страбон, XII, стр. 559). То же самое наблюдалось в главном городе Фригии, в Хелене(Апамее), в великие дни отправления правосудия. Дио из Лрузи говорит об этом: «Кроме того, поочередно через несколько лет у вас происходят заседания суда, причем стекается бесконечное множество людей: тяжущиеся, судьи, ораторы, чиновники, помощники, слуги, сводники, погонщики мулов, лавочники, гетеры и ремесленники – чтобы купцы как можно дороже продали свои товары и чтобы никто в городе не оставался праздным, ни рабочий скот, ни дома, ни женщины».[817] Гетеры и проститутки играли большую роль во время празднеств «Aphrodisiae», в которых, напр. в Коринфе, они одни только принимали участие, между тем как свободные женщины праздновали свои собственные «Афродизии» (Атеней, ХШ, стр. 574в, с). В Афинах эти празднества, главным образом, заключались в пиршествах, устраиваемых гетерами (Атеней, ХШ, стр. 579е, XIV, стр. 659д; Лукиан, Беседы проституток, 14, 3). Поводом для обширной проституции служили также празднества в честь Диониса, происшедшие из Фракии «Дионисии» – властная вспышка весенних и юношеских страстей, ночные празднества в горах девушек с факелами, шумная, возбуждающая чувственность музыка, льющееся вино и льющаяся в жилах кровь, возбуждение всех чувственных страстей и бешенное упоение празднеством».[818]
Здесь проституткам представлялись особенно благоприятные условия для заработка (Лукиан, Беседы гетер, 11, 3). Что сводницы со своими проститутками приезжали и на эти праздники, и на мистерии, и на четырехдневные народные праздники в Афинах, «Panathenue», свидетельствует Демосфен в своей речи против Неэры. Типичным «праздником проституток» был также праздник Адониса (см. об этом характерные замечания Дивила у Атенея, VII, стр. 292е;. Алкифрон, ер. I, 39; Овидий, Ars. amat. I, 74). О большом празднике Венеры и Адониса, который праздновался в Сесте и который посещали все живущие по окружности народы, упоминает Музеус (Него et Leandr. 41). «Haloe», праздник, устраиваемый в честь Диониса и Деметры в Афинах и Элевзине, преимущественно справлялся гетерами (Атен. XIII, стр. 594в).
Начиная с 3-го века до Р. X., чрезвычайно многочисленны были также римские празднества, в которых деморализующие элементы все более и более проявляли себя.[819] Одним из старейших праздников были так называемые «Flortilia», учрежденные, как говорят, одной проституткой. Овидий (Фаст. V, 183–375) подробно описывает эти празднества, в которых главную роль всегда играли проститутки (Сенека, Epist. 97). Далее – всеобщий праздник радости, «Сатурналии», с «пьяной ночью» (Стаций, Silvae, 1, 6, 8) и дневным развратом, в котором находили свою выгоду проститутки; это наглядно описывает Стаций (Silvae I, стр. 66–72):
(Чу, что за шум от бросания подарков во все стороны! То идут девушки, которых всякий может купить. Здесь можно увидеть все, что, благодаря искусству и красоте, приятно для глаза. Вот в хоре роскошные девушки Лидии, бьющие в цимбалы, вот – девушки из Гадеса, увешанные бубенчиками, там – толпа женщин из Сирии).[820]
