О происхождении Бога Джозеф Смит высказывался следующим образом: «Сам Бог однажды был таким, как мы сейчас и есть возвышенный человек, и восседает на троне на Небесах! … однажды Он был человеком как мы; да, сам Бог, Отец нас всех, жил на земле также, как это делал Иисус Христос…»[40]. Бог — существо материальное, имеющее физическое тело и пребывающее в пространстве и времени. Ему свойственны как телесные потребности, так и душевные страсти. «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и тело человека, также и Сын…» (Учение и Заветы, 130:2) «Когда Спаситель явится, мы увидим Его Таким, Какой Он есть. Мы увидим, что Он есть человек подобно нам» (Учение и Заветы, 130:1). Аналогичные представления о Боге выражал, что вполне естественно, и Джозеф Смит: «Если бы завеса сегодня разодралась и великий Бог, содержащий этот свет в орбите и поддерживающий все миры и предметы своей силою, сделался бы видимым, я говорю, если бы вы Его увидели сегодня, то вы увидели бы Его подобным человеку»[41].
Происхождение на Земле людей также становится очевидным из слов Бога, обращенных к Аврааму: «Я умножу тебя и семя твое после тебя подобно этим; и если ты сможешь сосчитать число крупинок песка, то таково будет число потомков твоих» (Драгоценная жемчужина. Книга Авраама, 3:14).
Антропоморфизация Бога дополняется своеобразным представлением о Троице, в рамках которой Бог Отец, Иисус Христос и Святой Дух рассматриваются как отдельные личности, единые в своей цели, но играющие различные роли. Бог — Небесный Отец, Иисус Христос — Спаситель и Искупитель и Святой Дух — откровитель истины, причем, согласно вероучению Церкви, Святой Дух, являясь членом Божества, (см.: Учение и Заветы, 20:28) обладает телом из духа, которое имеет человеческий образ (см.: Учение и Заветы, 130:22).
Таким образом, согласно теологическому учению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, существуют три отдельные личности, составляющие Божество, — Отец, Сын (Христос) и Святой Дух. И это — единственные Боги, которым поклоняются мормоны. В этом смысле можно сказать, что они поклоняются нескольким Богам. В целом это представление мормонов о Боге, его сущности и природе согласуется с новозаветной доктриной, также исходящей из наличия трех ипостасей Бога. Примеры подобного понимания Божества неоднократно встречаются в Новом Завете. Так, когда Стефана побивают камнями, он, «будучи исполнен Духа Святаго», видит «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян., 7:55–56). Крещение Христа, когда Дух Божий (Святой Дух) сошел в виде голубя, и Отец провозгласил с Небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см.: Мф., 3:16–17) — еще один пример, демонстрирующий восприятие Божества, состоящего из трех отдельных Лиц. Многочисленные молитвы Христа к Его Отцу, в том числе — отчаянная мольба с креста: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф., 27:46) — также подтверждают то, что это две отдельные личности, каждый из которых — Бог. Вместе с тем, убеждение в существовании трех отдельных членов Божества сочетается у мормонов с уверенностью в том, что они едины в своих целях и желаниях. И это также согласуется с Новым Заветом (например, молитва Христа, обращенная к Его Отцу о том, чтобы Его ученики «были едино, как и Мы» (Ин., 17:11).
В соответствии с теологической доктриной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Бог-Отец также имеет еще одного сына — Люцифера, который, утратив свое божественное предназначение, превратился в дьявола.
Монотеистическое мировоззрение (в данном случае генотеистическое[42], ибо строгий монотеизм присущ, пожалуй, только исламу) предполагает, что представление человека о мире включает в себя в качестве «высшей точки» и завершения Бога — творца мира и человека. Религиозное сознание приобретает вследствие этого связывающее человека с Богом «вертикальное измерение». Непосредственное обращение к Богу в молитве участие в богослужении, чтение священных книг и т. д. способны приближать человека к Богу. Однако религиозная догматика устанавливает на этом пути границы, которые человеку (во всяком случае, в земной жизни) не суждено преодолеть. Тем самым в религиозной картине мира различаются имманентное и трансцендентное как различные по своему онтологическому статусу предметы религиозного опыта.
