Революционер-народник Петр Ткачев, печатавшийся до своего бегства за границу (1873 г.) в журналах братьев Достоевских «Время» и «Эпоха» (первая половина 1860-х гг.) в статье о «Бесах» под заглавием «Больные люди» (Дело. 1873. № 3, 4) утверждал, что этот роман есть
отречение» Достоевского от прежних идеалов, клевета на «новых людей», неспособность писателя к «объективному наблюдению», – Достоевский лишь «созерцает собственные внутренности». «Бесы» Ткачев квалифицирует как инсинуацию, клевету, фантастические измышления Достоевского. И хотя в следующей статье о «Подростке» «Литературное попурри» (Дело. 1876. № 4–8) Ткачев называет Достоевского «одним из замечательнейших и <…> одним из первокласнейших художников нашего времени», однако в дальнейшем он сводит на нет эту высокую оценку, <…> осуждая Достоевского за его идейную позицию, ведущую, по мнению критика, к художественным просчетам: «…Почти все действующие лица в его произведениях являются людьми односторонними, не вполне нормальными, весьма сильно смахивающими на пациентов из сумасшедшего дома <…>. Автор не в состоянии создать целостного, всесторонне гармонически развитого художественного характера <…> значение г. Достоевского как художника с чисто эстетической точки зрения очень и очень невелико. <…> У него нет объективности, всегда он что-нибудь да вложит от себя, что-нибудь приукрасит, преувеличит и исказит и его субъективно-пристрастное отношение к наблюдаемым явлениям переходит за пределы всякого благоразумия и приличия»[363].
В этой связи нельзя не задаться мучительным вопросом:
Откуда такие ошибки у гениального человека? [ПАРАМОНОВ. С. 22].
Отчего у великого русского писателя – «всечеловека», проповедующего грядущее братство всех народов во Христе, столько брезгливости в отношении к полякам и вообще к «другим»? [КУШ-ТОГУЛ].
Однозначного ответа здесь нет и быть не может. Поэтому уже второе столетие эта тема является самой болезненной в научном достоевсковедении. Подробнейший анализ ее истории и состояния вопроса на сегодняшний день читатель найдет в книге «Достоевский и евреи» [УРАЛ-МОНД].
Выдающийся русский философ-персоналист Николай Бердяев, автор книги «Миросозерцание Достоевского» (1923) [БЕРДЯЕВ (I)], утверждавший, что «перед Создателем за свое бытие в мире русский народ может оправдаться Достоевским», писал по этому поводу:
