Чертой, которую повсеместно считают достойной порицания и позорной, является стремление удерживать у себя какие-либо ценные предметы и не спешить передавать их дальше. О человеке, который так поступает, скажут, что он «трудный в кула». Ниже приводится принадлежащее аборигенам описание этого свойства, присущего туземцам с островов Амфлетт:
«Люди с Гумасила, их кула очень трудна: они скупые, они задерживают. Им бы хотелось иметь одно соулава, два, три больших (соулава) или, может быть, четыре. Человек бы их покала, он бы их покапокала; если он родственник, то он достанет соулава. Только люди Кайлеула и Гумасила скупые. Люди с Добу, Ду’а’у, Китава – хорошие. Приплывешь на Муйува – они такие же, как с Гумасила».
Это значит, что человек с Гумасила завладел несколькими ожерельями; в качестве покала требует много продуктов – характерное удвоение указывает на упорство и настойчивость в покала, – но даже и тогда он дал бы ожерелье только родственнику. Когда я спросил того же информатора, не грозит ли такому скупому человеку смерть от черной магии, он ответил:
«Человек, который очень преуспел в кула – он умрет, а скупой человек – нет, он будет сидеть спокойно».
<p>III</p>Возвращаясь теперь к конкретному проведению кула, посмотрим, как будет поступать толивага из Синакета. Предположим, что после прибытия он уже получил одно или два ожерелья, однако у него больше партнеров и он ожидает получить больше ценных предметов. Пока он не получит достаточного количества их, он будет соблюдать табу. Ему нельзя ничего есть из местной пищи – ни ямса, ни кокосовых орехов, ни перца или орехов бетеля. Согласно их поверью, нарушение этого табу грозит ему тем, что он больше не получит никаких ценных предметов. Кроме того, он пытается смягчить сердце своего партнера, симулируя болезнь. Он останется в лодке и пошлет партнеру весть о том, что он болен. Житель Добу поймет, что означает такая условная болезнь. И тем не менее он может уступить, как если бы это его убедило. Если же эта уловка не поможет, человек должен будет прибегнуть к магии. Существует формула, называемая квойгапани, или «магия опутывания сетью», которая порабощает сознание того, на которого она направлена, делает его глупым и потому податливым на уговоры. Формулу произносят над одним или двумя орехами бетеля, которые потом дают партнеру и его жене или сестре.
<p>Заклинание Квойгапани</p>«О лист квега, о дружеский лист квега. О, лист квега здесь, о лист квега там!
Я войду через рот женщины с Добу; я выйду через рот мужчины с Добу. Я войду через рот мужчины с Добу; я выйду через рот женщины с Добу. Обольстительный лист квега, окутывающий сетью лист квега, сознание женщины с Добу прельщено листом квега, опутано сетью листа квега». Выражение «прельщено», «опутано сетью» с помощью листа квега повторяется с рядом таких выражений, как: «Твое сознание, о мужчина с Добу», «твой отказ, о женщина с Добу», «твое нежелание, о женщина с Добу», «твои внутренности, твой язык, твоя печень», называющих таким образом все органы понимания и чувства, и все понятия, описывающие эти свойства. Заключительная часть тождественна заключительной части нескольких цитировавшихся выше формул.
«Нет уже моей матери, моя мать – ты, о женщина с Добу, и т. д.» (ср. заклинания Кайкакайа и Ка’убана’и в предыдущей главе).
Квега – растение, вероятно, относящееся к тому же семейству, что и перечный бетель, а его листья жуют вместе с орехом арека и известью, когда не хватает настоящего стручкового бетеля (мваййе).
Стоит заметить, что в нескольких магических формулах вместо настоящего стручкового бетеля обращаются к квега. Средняя часть заклинания достаточно ясна: в ней вся прельщающая и опутывающая сила квега насылается на все мыслительные способности жителя Добу и на те части его организма, где эти способности сосредоточены. После применения этой магии все ресурсы домогающегося человека оказываются исчерпанными. Он должен оставить надежды и, поскольку его табу потеряло силу, начать есть плоды Добу.
