Избранные труды полностью

4. Вопрос о случайности должен решаться как об объективной категории, и в случаях объективной случайности исключается ответственность за результат.

5. Для уголовно-правовой ответственности, отвлекаясь от остальных причин, нужно изучать только те, которые, вызывая результат, связаны с ним виной субъекта.

Научное решение вопроса о детерминированности человеческой воли в связи с проблемой ответственности прежде всего вызывает необходимость определить то, что мы понимаем под волей человека. Воля – это функция нормально работающего человеческого мозга, это одна из сторон психической жизни человека; волевые действия характеризуются сознательностью и целенаправленностью.

«Всякий человек знает – и естествознание исследует – … волю… как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определенным образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, “подставить” эту абстракцию под всю физическую природу, – это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием»,[1022] – писал В. И. Ленин.

Воля – это одна из сторон психической жизни человека, она неразрывно связана с мыслительной деятельностью и чувствами. Как известно, на поведение человека оказывают влияние не только психические процессы, но и механические повреждения мозга (например, в ходе нейрохирургических операций), гипноз, а также те изменения, которые происходят в мозгу под влиянием различных химических веществ, в частности наркотиков и алкоголя, вызывающих расслабление воли (абулию).

Волевые действия человека в отличие от рефлекторных и инстинктивных являются результатом индивидуального опыта конкретного человека. Все то, за что человек борется, на что направлена его воля, связано с его интересом.[1023] Внешние факторы и внутренние побуждения детерминируют поведение человека, проходя через его волю и разум. Интересы и потребности, преломляясь в сознании человека, порождают цели и мотивы, которые в свою очередь детерминируют дальнейшее поведение субъекта.

Для многих представителей современной буржуазной социологии характерно признание детерминированности человеческого поведения главным образом биологическими, прежде всего генетическими, особенностями личности.[1024] В действительности же основным фактором, детерминирующим поведение личности, являются социальные условия – «пока люди находятся в данных взаимных отношениях, они непременно будут чувствовать, думать и поступать именно так, а не иначе».[1025]

Поступки свободно действующего, вменяемого человека диктуются его волей, но сама «воля определяется страстью или размышлением», а «те рычаги, которыми, в свою очередь, непосредственно определяются страсть или размышление, бывают самого разнообразного характера. Отчасти это могут быть внешние предметы, отчасти – идеальные побуждения: честолюбие, “служение истине и праву”, личная ненависть или даже чисто индивидуальные прихоти всякого рода».[1026]

Потребности, интересы, цели и мотивы человеческого поведения детерминированы извне и изнутри. Однако их объективная и субъективная обусловленность не исключает выбора конкретных форм человеческого поведения, конкретных действий, поступков и средств удовлетворения потребностей и достижения целей.

По мнению В. П. Тугаринова, «возможность выбора поступков определяется наличием у субъекта некоего внутреннего устройства, способного, так сказать, переключать ответную реакцию в том или ином направлении, придавать ей ту или иную силу и т. д., аналогичного подобным устройствам в технике. Не вдаваясь в описание действия этого устройства, раскрываемого современной физиологией высшей нервной деятельности и психологической наукой, скажем просто: один из аппаратов этого устройства – разум – обдумывает, а другой – воля – решает и приводит решение в действие, исходя из целей».[1027] У конкретных людей это внутреннее устройство различно, и действует оно по-разному, приводя при одних и тех же внешних ситуациях к неодинаковым формам поведения, что дает возможность и основание для нравственной и моральной оценки личности и ее поведения. К. Маркс указывал на то, что «человек есть некоторый особенный индивид, и именно его особенность делает из него индивида и действительное индивидуальное общественное существо…»[1028]