Вера в судьбу или предназначение, то есть в вечную и непостижимую силу, назначающую определенные цели как отдельным людям, так и целым народам, существовала всегда и широко распространена ныне. Эта вера возникла в результате длительного наблюдения за явлениями жизни.
Люди осознают, что существуют определенные события, которые они не могут контролировать и бессильны предотвратить. Например, неизбежны рождение и смерть; столь же неизбежными кажутся и многие события жизни.
Люди рвут себе жилы ради достижения определенных целей и постепенно начинают осознавать силу, которая, кажется, исходит отнюдь не от них, которая губит их ничтожные усилия и как будто смеется над их бесплодными стремлениями и борьбой.
Продвигаясь по жизни, люди учатся подчиняться, в большей или меньшей степени, этой всепоглощающей силе, которую не понимают и, воспринимая лишь ее воздействие на себя и окружающий мир, называют ее различными именами, такими как Бог, Провидение, Судьба, Предназначение и т. д.
Люди созерцательные, такие как поэты и философы, как бы наблюдают со стороны за движениями этой таинственной силы, которая, кажется, возвышает своих любимцев и в то же время разит свои жертвы, не обращая внимания на заслуги или недостатки.
Величайшие поэты, особенно драматические, изображают эту силу в своих произведениях такой, какой видели ее в окружающей жизни. Герои произведений античных греческих и римских драматургов обычно предугадывали свою судьбу и принимали меры, чтобы избежать ее, но все же слепо вовлекались в череду событий, приводивших их к гибели, которую они старательно пытались предотвратить. Шекспир, напротив, представлял своих персонажей как и в природе, без предвидения (разве что в виде смутного предчувствия) своей конкретной судьбы. Таким образом, по мнению поэтов, независимо от того, знает человек свою судьбу или нет, он не может ее предотвратить, и каждый его поступок, сознательный или бессознательный, – это шаг к ней.
Ярким воплощением этой идеи судьбы является божественный калам Омара Хайяма:
Отсюда видно, что во всех странах и во все времена люди испытывали действие этой непобедимой силы или закона. В нашей и во многих других странах этот опыт выкристаллизовался в лаконичную пословицу: «Человек предполагает, а Бог располагает».
Но, хоть это и кажется противоречивым, столь же широко распространена вера в ответственность человека как персоны, обладающей свободой воли.
Все моральные учения строятся вокруг утверждения свободы человека выбирать свой путь и определять судьбу, а терпеливые и неустанные усилия человека в достижении своих целей – это декларация сознания свободы и силы.
Это двуединство судьбы, с одной стороны, и свободы – с другой, породило нескончаемый спор между верящими в фатализм и сторонниками свободы воли – спор, который недавно возродился под названием «Детерминизм против свободы воли».
Между явно противоречащими друг другу крайностями всегда существует «срединнный путь» равновесия, справедливости или компенсации, который, хотя и включает в себя обе крайности, не отдает предпочтения ни одной, ни другой и который приводит обе крайности к гармонии; этот срединный путь является точкой соприкосновения между двумя крайностями.
Истина не может быть пристрастной, но, по своей природе, примиряет крайности; так и в рассматриваемом нами вопросе существует «золотая середина», которая сводит Судьбу и Свободную волю в тесную взаимосвязь, позволяющую отчетливо увидеть, что эти два неоспоримых факта в человеческой жизни, каковыми они являются, представляют собой лишь две грани одного закона, одного объединяющего и всеобъемлющего принципа, а именно закона причинности в его моральном аспекте.
Моральная причинность обусловливает необходимость как судьбы, так и свободной воли, как индивидуальной ответственности, так и индивидуального предопределения, ибо закон причин должен быть также законом следствий, а причина и следствие всегда должны быть равны; причинно-следственная связь, как в материальном, так и в
Человек оказывается вовлеченным в цепочку причинно-следственных связей. Его жизнь состоит из причин и следствий. Это и посев, и жатва. Каждый его поступок – это причина, которая должна быть уравновешена следствием. Он выбирает причину (это его свободная воля), но не может выбрать, изменить или предотвратить следствие (это его судьба); таким образом, свободная воля означает способность инициировать причины, а судьба – причастность к следствиям.
