Это сочетание невидимых, но могущественных сил предстает перед нами в беспорядке. Некоторые из них пребывают в прямом конфликте друг с другом, без всякой надежды на примирение; разум ученого, равно как и его жизнь, формируемая этим разумом, не имеют никакой объективной связи со многими другими разумами и жизнями, имеющимися вокруг, и в целом это состояние сводится к боли и смятению, из которых он хотел бы вырваться.
Итак, он начинает с острого осознания своего состояния невежества, ибо никто не способен приобрести ни естественное, ни божественное знание, если будет убежден, что уже обладает им без изучения и труда.
С осознанием своего невежества приходит стремление к знаниям, и новичок в деле управления собою вступает на путь восхождения, на котором пять следующих ступеней:
1. Самонаблюдение. Этот этап совпадает с наблюдением ученого-естествоиспытателя. Умственный взор обращен, как прожектор, на внутренние явления ума, наблюдает и тщательно отмечает происходящие там тонкие и постоянно меняющиеся процессы. Этот шаг в сторону от эгоистических удовольствий, от возбуждения мирских наслаждений и амбиций ради того, чтобы наблюдать, а потом и понимать, свою природу, является началом управления собою. До тех пор человек слепо и бессильно следовал порывам своей природы, являясь простым творением явлений и обстоятельств, но теперь он ставит заслон своим порывам и, вместо того чтобы быть управляемым, начинает управлять.
2. Самоанализ. Выявленные в ходе самонаблюдения тенденции ума подвергаются тщательному изучению и жесткому анализу. Дурные тенденции (те, которые приводят к болезненным последствиям) отделяются от добрых (тех, которые приводят к благоприятным последствиям); понимание, которое наконец получает возможность проследить различные тенденции в их непосредственных и тонких взаимосвязях и глубоких разветвлениях, постепенно постигает конкретные действия, которые они производят, и определенные результаты, неизменно вытекающие из этих действий. Это процесс проверки и доказательства, а для исследователя – период, когда он сам проходит проверку и предоставляет доказательства.
3. Соответствие. К этому времени духовный практик божественного ясно видит перед собой все тенденции и аспекты своей природы, вплоть до самых глубоких побуждений своего ума и самых тонких побуждений своего сердца. Нет ни одного уголка, который бы он не исследовал и не осветил светом самоанализа. Ему знакомы все свои слабые и эгоистичные стороны, все сильные и добродетельные качества. Считается вершиной мудрости уметь видеть себя таким, каким нас видят другие, но человек, практикующий самоконтроль, идет гораздо дальше: он не только видит себя таким, каким его видят другие, он видит себя таким, какой он есть. Поэтому, взирая на себя, не пытаясь скрыть ни одного тайного недостатка, не защищаясь приятной лестью, не недооценивая и не переоценивая себя и свои силы, не порицая и не жалея себя, он видит весь масштаб стоящей перед ним задачи, видит далеко впереди вершины полного управления собою и знает, какую работу ему предстоит проделать, чтобы достичь их.
Получив представление о законах, действующих в мире мысли, он больше не испытывает замешательства и начинает приводить свой разум в соответствие с этими законами. Это процесс прополки, просеивания, культивации. Как фермер пропалывает, очищает и культивирует почву для урожая, так и ученик удаляет сорняки зла из своего ума, очищает его и готовится посеять семена праведных действий, которые принесут урожай упорядоченной жизни.
4. Праведность. Приведя свои мысли и поступки в соответствие с теми второстепенными законами, которые действуют в умственной деятельности, порождая боль и удовольствие, беспокойство и покой, горе и блаженство, ученый теперь понимает, что все эти законы суть производные одного Великого центрального закона, который, подобно закону тяготения в мире природы, главенствует в мире ума; Закона, которому подчинены все мысли и поступки и с помощью которого они регулируются и удерживаются в их надлежащей сфере.
Это Закон Справедливости, или Праведности, – универсальный, стоящий превыше всего Закон. Теперь ему подчиняется и этот человек. Вместо того чтобы думать и действовать вслепую, будучи побуждаем и призываем внешними явлениями, он подчиняет свои мысли и поступки этому главному принципу. Он больше не поддается стимулам себялюбия, а делает то, что до`лжно, – то, что правильно всегда и повсеместно. Он больше не является покорным рабом своей природы и обстоятельств, он – хозяин своей натуры и обстоятельств.
