Работать над этими качествами можно дома, на службе и в лю
бой жизненной ситуации.
Особенно важно обращать внимание на речь. Стараясь, чтобы ваша речь была тактичной, миролюбивой и вежливой, вы
не будете поощрять свою раздражительность. Циничная или
грубая речь, пусть даже это сделанные про себя замечания или
комментарии, имеет серьезные последствия, как и привычное
ворчание, жалобы или возмущенные тирады. Старайтесь от них
воздерживаться, а также не осуждать людей и не распускать
злобные сплетни.
Еще один полезный совет: развивайте дружеские отноше
ния с хорошими, добрыми, людьми, а не с людьми, склонными
к ненависти. В буддизме существует общая классификация
психологических типов: есть тип «страсти жадности» — люди, которыми прежде всего руководит жажда приятных ощущений, и которые, скорее, эмоциональны, чем интеллектуальны; есть
тип «гнева ненависти» — ими руководит отвращение к боли, и они, скорее, интеллектуальны; есть тип «омрачения неведе
ния» — люди, которые повинуются то одним импульсам, то дру
гим. На самом деле в каждом человеке обычно сочетаются все
эти качества.
М Е Т О Д Ы Р А Б О Т Ы С П Я Т Ь Ю П Р Е П Я Т С Т В И Я М И
2 9 3
Допустим, вы относитесь, скорее, к типу «гнева ненависти» —
это вполне вероятно, если вам трудно справиться с таким пре
пятствием, как недоброжелательство. Тогда вам будет претить
дружба с теми, кто кажется невыносимо жизнерадостным, дру
желюбным и добрым, поскольку люди чаще всего тянутся к соб
ственному типу. И все же, если вы готовы раскрыться, оставьте
предубеждения и наслаждайтесь обществом дружелюбных лю
дей, по крайней мере иногда, — это, несомненно, пойдет вам на
пользу, поскольку ваша личность станет более уравновешенной.
Это входит в задачи духовной общины — одного из основных
буддийских идеалов. Общаясь с людьми, преданными духовно
му пути, вы сталкиваетесь с теми, чей характер разительно не
схож с вашим, и это может в корне изменить ваши привычные
взгляды и установки.
БЕСПОКОЙСТВО И ТРЕВОГА
РАЗВИТИЕ НУЖНЫХ СОСТОЯНИЙ УМА
Первое, что необходимо сделать, — по настоящему осознать, что вы охвачены беспокойством и/или тревогой. Чтобы вам
было легче их распознать, рассмотрим эти состояния более по
дробно.
Два вида данного препятствия — беспокойство,
(uddhacca), и тревога,
висимо друг от друга. Беспокойство — это, прежде всего, физи
ческое беспокойство и волнение, или возбуждение, и чтобы его
преодолеть, больше подходят противоядия, действующие на
уровне тела. Тревога — это слишком активное ассоциативное
мышление, которое по сути своей иррационально: многократно
возвращаясь к одной и той же теме, мысль не исследует пред
мет до конца и даже уклоняется от этого.
Осознав присутствие беспокойства тревоги, можно напом
нить себе, что это препятствие для медитации, а поскольку ваша
истинная цель — именно медитация, необходимо потрудиться, чтобы противодействовать этому препятствию. Поскольку бес
покойство тревога — это состояние ума, которое трудно пре
одолеть, следует постоянно быть бдительным, даже когда вы
чувствуете, что окончательно его искоренили.
Одна из особенностей беспокойства тревоги состоит в том, что это препятствие отвлекает вас от объекта сосредоточения, поэтому иногда, чтобы ему противостоять, можно сосредото
читься еще сильнее. При этом нужно особенно стараться не
допускать чрезмерных усилий, избегать жесткости и принужде
ния. При работе с этим препятствием люди склонны излишне
2 9 4
П Р И Л О Ж Е Н И Е
напрягаться, поэтому противоядие здесь необходимо применять
в со вниманием и добротой по отношению к себе.
Чтобы успокоиться, следует сосредоточиться на состоянии
удовлетворенности и постараться принять себя таким, какой
вы есть в данный момент. Для этого можно использовать метта
бхавану, а можно сосредоточиться на какой то ключевой фразе, например «расслабься, сними напряжение».
Полезно также перенести сосредоточенное внимание на
тело (возможно, с помощью дыхания), подальше от хаоса, в ко
тором пребывает ум. Пустите в ход воображение, поищите ка
чество, которого вам так недостает, и предвкусите наслажде
ние от строгости сосредоточения в противоположность тепе
решнему сумбурному состоянию ума.
Еще одно хорошее противоядие — обратить особое внима
ние на позу, в которой вы медитируете. При этом важно осо
знавать любое напряжение тела, малейшее движение. Особен
но полезно сидеть совершенно неподвижно. Для этого можно
поставить себе задачу сидеть не двигаясь в течение всего заня
тия, сопротивляясь любому желанию пошевелиться (за исклю
чением снятия внутренних напряжений и корректировки
позы).
Если перед самым занятием медитацией вы энергично шли
или занимались физическими упражнениями, ум и тело не мо
гут успокоиться. Остаточное воздействие подобных нагрузок
