человеческой психики. Он сказал в сущности то, что для нашей темы может быть
переведено и истолковано следующим образом: чтобы поня ть характер мученика, с
радостью всходящего на костер, надо спросить, из каких условий с необходимостью
возник этот характер, что заставляет мученика радоваться, какова история, т. е.
динамика, условность (или обусловленность), этой радости. Характер условен (или
обусловлен); такова его динамическая формула. Статически характер равен сумме
известных основных признаков личности и поведения; он есть поперечный разрез л
ичности, ее неизменный статус, ее наличное состояние. Понять характер
динамически - значит перевести его на язык основных целевых установок в
социальной среде, понять его в борьбе за преодоление препятствий, в
необходимости его возникновения и разверт ывания, во внутренней логике его
развития.
2.
Логика развития характера та же, что и логика всякого развития. Все, что
развивается, развивается по необходимости. Ничто не совершенствуется и не идет
вперед из внутреннего "витального порыва", о котором говорит философия А.
Бергсона (3). Было бы чуд ом, если бы характер развивался не под давлением
необходимости, которая вынуждает и толкает его к развитию. В какой же
необходимости заложены движущие силы развития характера? На этот вопрос
существует только один ответ: в той, которая является основн ой и определяющей
необходимостью всей человеческой жизни, - в необходимости жить в исторической
социальной среде и перестраивать все органические функции в согласии с
требованиями, предъявляемыми этой средой. Только в качестве определенной
социальной единицы может существовать и функционировать человеческий организм.
Это положение взято за исходную точку в системе индивидуальной психологии
(социальной психологии личности) А. Адлера. Мы оставим здесь в стороне вопрос об
отношении этого учения к марксистской философии, как вопрос сложный, спорный и,
главное, требующ ий особого и специального исследования. Основные философские
позиции Адлера искажены метафизическими элементами. Характерологический интерес
представляет лишь практика Адлера. С полным основанием Адлер называет это учение
позиционной психологией в глу бочайшем смысле слова, в отличие от
диспозиционной: первая исходит в психологическом развитии из социальной позиции
личности, вторая - из органической диспозиции, т. е. предрасположения. Здесь
понятию характера возвращается его первоначальный смысл. " Характер" значит
по-гречески "чекан".
Характер и есть социальный чекан личности. Он есть отвердевшее,
откристаллизовавшееся типическое поведение личности в борьбе за социальную
позицию. Он есть отложение основной линии, лейтлинии жизни, бессознательного
жизненного плана, единого жизненног о направления всех психологических актов и
функций. В связи с этим для психолога становится обязательным понимание как
каждого психологического акта, так и характера человека в целом не только в
связи с прошлым личности, но и с ее будущим. Это можно н азвать финальной
направленностью нашего поведения. Как кадр в фильме, изображающий один момент
движения, непонятен без последующих моментов, вне движения в целом, как
траектория пули определена конечной точкой или прицелом, так точно всякий
поступок и всякая черта характера вызывают вопросы: на что они направлены? Куда
целят? Во что превратятся? К чему тяготеют? В сущности это понимание
психологических явлений не только из прошлого, но и из будущего не означает
ничего другого, кроме диалектического требования - принимать явления в вечном
движении, вскрывать в явлениях их тенденцию, их будущее, детерминированное их
настоящим. Как в сфере истории мы никогда не поймем до конца сущности
капиталистического строя, если возьмем его статически, вне тенденции его
развития, вне его нео бходимой связи с будущим строем, зреющим в его недрах, так
в сфере психологии мы никогда не поймем до конца человеческой личности, если
будем рассматривать ее статически, как сумму проявлений, поступков и т. п., без
единого жизненного плана этой лично сти, ее лейтлинии, превращающей историю
жизни человека из ряда бессвязных и разрозненных эпизодов в связный единый
биографический процесс.
3.
Ни одно инстинктивное действие животного не может быть понято и истолковано
нами, если мы не знаем его финала, его "цели", точки, на которую оно направлено.
Представьте себе поведение животного перед половым соединением. Оно может быть
понято только в зятое в целом, только исходя из заключительного акта, последнего
звена, на которое направлены все предшествующие звенья этой цепи. Движения
тигра, подстерегающего добычу, будут совершенно бессмысленны, если мы не будем
иметь в виду последнего акта это й драмы, когда тигр пожирает добычу. Мы могли
