Христос с тысячью лиц полностью

Для любимого ученика и Первосвященника Иоанна это утверждение было анафема. Его Иисус пришел не спасти язычников, а уничтожить их и подарить новую землю и новое небо только тем, кто веруют в Иисуса.

Это были вполне материальные новое небо и новое земля, но Иисус, сотворивший их, разумеется, не был просто человеком, хотя бы и чудесно воскресшим. Он был Второй Властью в Небе: он записывал имена людей в книгу жизни, как позднее в иудаизме Метатрон (Откр. 21:27), престол Бога был «престол Бога и Агнца» (Откр. 22:1), и описание Иисуса в «Откровении» было описание Божества:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откр. 19:11–16).

Любимый ученик Иоанн вряд ли дожил до 100-го и даже до 80-го года. Во всяком случае, епископ Иераполя Папий, писавший около 100 г. н. э., уже расспрашивал о словах Иоанна из вторых уст.

Он не писал «Евангелия от Иоанна», и Домициан не варил его в кипящем котле. Скорее всего, он умер еще до Иудейской войны, и именно поэтому смерть его была совершенно мирной. После войны основанная им в Эфесе община радикально переосмыслила его месседж. Она начала проповедовать не только евреям, но и язычникам. Однако она по-прежнему враждовала с общиной, основанной в Эфесе Павлом, и категорически отрицала тот факт, что Иисус Христос умер за грехи человечества. Она считала, что Христос вообще не умирал, а пришел затем, чтобы принести людям знание. Это было знание о том, как самим становиться Христами.

Мы рассмотрели биографии двух учеников Иисуса: Иуды Близнеца и апостола Иоанна.

Разумеется, эти биографии были не так достоверны, как «Жизнеописания» Плутарха. Тем не менее мы могли заключить из них несколько вещей. Они скорее живописуют процветающее и бурно развивающееся учение, нежели «тонкий и незаметный ручеек». Это учение уже в 40-е гг. разделено на множество сект, различающихся по целому спектру вопросов и в том числе – по вопросу сотрудничества с властями. Это учение развивается не только внутри Римской империи, но и вне, причем, если судить по «Деяниям Фомы», именно за ее пределами оно существенно дольше сохраняет некие ранние особенности и, в частности, церемонию помазания, дающую прошедшему ее человеку магическую неуязвимость и даже возможность стать богом.

Мы также обнаружили, что элементы гностицизма присутствовали в самых разных сортах этих сект, то есть могли быть общей чертой, унаследованной от общего предка.

Это поразительное и тревожащее предположение. Ведь протоортодоксальная церковь впоследствии утверждала, что гностицизм суть жуткая ересь и отклонение от истинной веры. Истинная вера была сначала, а ересь – потом.

Но, может быть, это просто ошибка? В конце концов, мы рассмотрели всего две биографии, и обе они мало напоминают достоверные исторические источники. Может быть, мы сделали просто неверную выборку? Может быть, некоторое – и притом далеко неполное – сходство между последователями Иуды Фомы, проповедовавшего «за Евфратом», и последователями Иоанна, проповедовавшего в римской Азии, обусловлено последующим взаимоопылением еретиков, а вовсе не общим предком?

Рассмотрим третью биографию – апостола Филиппа.

Апостол Филипп известен современному христианину куда хуже Петра или Павла.

Конечно, в римской церкви св. Апостолов мы можем насладиться висящей над алтарем огромной картиной Муратори, написанной в 1704 г. и изображающей апостолов Иакова и Филиппа, а капелла Строцци во флорентийской церкви Санта-Мария-Новелла замечательно расписана картинами из жизни Филиппа кисти Филиппо Липпи, но все-таки согласимся, что среднестатистической публике апостол Филипп известен куда меньше, чем, к примеру, любимый ученик Иоанн.

Это странно: ведь в Новом Завете Филиппу уделено довольно много места. Апостол Филипп упоминается во всех канонических перечнях апостолов (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14).

Иоанн добавляет новых подробностей: «Филипп был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:44). Это Филипп привел к Иисусу Нафанаила, он же будущий апостол Варфоломей (Ин. 1:45).

Филипп, как и Андрей, имя греческое. Это важная подробность. Синоптические Евангелия рисуют учеников Иисуса как неграмотных рыбаков, которые если и знали греческий, то в пиджин-варианте.