Мифология Китая уникальна – она тесно связана с историей, религиозными практиками и философией страны. Конфуцианство, даосизм и буддизм, оказавшие огромное влияние на культуру, привнесли в мифологию свои символы и концепции, создав уникальный синтез, где божественное соседствует с земным, а мистическое переплетается с повседневным. Здесь боги могут быть как покровителями людей, так и воплощением природных сил, а героями легенд становятся обычные люди как примеры добродетели и мудрости.
В этой части вы узнаете о мироустройстве и системе Вселенной, о первом человеке и первоэлементах – воплощениях стихийных сил.
Тема мироустройства в культуре Древнего Китая неоднозначна и полна загадок. Трудность изучения этого вопроса заключается в расхождении содержания источников. Уникальность китайского взгляда на мирообразование – в отражении философских и религиозных идей в мифологических сюжетах. Повествование включает в себя элементы даосизма, конфуцианства, буддизма и других религиозных традиций (мы рассматривали их в главе «Религиозные традиции Китая»), которые слились в единое целое и создали уникальную мифологическую систему.
Отличительная черта мифологии Китая – понятие об образовании вселенной:
В трактате «Хуайнань-цзы»[16], или «Мудрецы из Хуайнани», можно обнаружить фрагменты древних представлений о порождении в первобытном хаосе божеств неба и земли – этот миф можно трактовать как продолжение легенды о Пань-гу (см. «Сказания о первом человеке»).
В китайской мифологии время, когда природа пребывала в хаосе, называлось
В любом случае Хунь-дунь – период, когда силы природы пребывали в состоянии хаоса, когда не существовало разделения между небом и землей, водой и огнем, жизнью и смертью. Вселенная была неделимым целым, лишенным структуры и порядка.
В «Книге гор и морей» Хунь-дунь назван богом, а его облик описывается следующим образом:
Образ Мирового яйца – один из наиболее распространенных символов в космогонических[17] мифах о происхождении Земли, встречающихся у различных народов мира. На ранних этапах развития человечества солнце и луна идентифицировались с яйцами, которые снесла божественная птица. Это свидетельствует о том, что символика Мирового яйца имеет глубокие корни в человеческой культуре и является универсальным символом создания и рождения.
Происхождение мира из Хунь-дуня описывается в даосском трактате эпохи Чжоу «Чжуан-цзы» (IV‒III век до н. э.). Согласно преданию, первородный бог Хунь-дунь находился в центре всего, он не имел лица и органов чувств. Параллельно сосуществовали повелители морей: Южного моря Шу («быстрый») и Северного моря Ху («внезапный»). Однажды владыки морей навестили создателя и решили помочь Хунь-дуню пережить наслаждение от вкуса, слуха, зрения и запаха. Стоило же им просверлить в его теле отверстия, Хунь-дунь скончался, и из его тела появилась Вселенная.
