Княгиня Ольга полностью

¹¹⁵ Единственное известное мне предположение на этот счет было высказано М. А. Оболенским в середине XIX века (Оболенский М. А. О двух древнейших святынях Киева: мощах св. Климента и кресте великой княгини Ольги // Киевлянин. Кн. 3. М., 1850. С. 147–150). По мнению историка, крест в конце XIV — начале XV века был вывезен доминиканцами из Киева в Люблин (в Польше). Оболенский ссылался на польские известия середины XVII века, где действительно сообщается о происхождении Люблинского креста из Киева и о том, что он якобы был привезен в Киев из Византии; однако в Киев, по сведениям этих источников, его привезла царица Анна, супруга князя Владимира Святого, но не Ольга.

¹¹⁶Серебрянский. С. 6, ср. С. 7–8.

¹¹⁷ Степенная книга. С. 166.

¹¹⁸ См. выше, прим. 39. Эти сведения, но уже в связи с крещением Ольги, повторены и в псковской редакции ее Жития («…даде патриарху блюдо златом устроено и драгими камыки и женчюгом на послужение святому олтарю соборныя церкви Премудрости Божия») и соответственно в редакции Степенной книги.

¹¹⁹ Такое мнение было высказано Хр. М. Лопаревым (Книга Паломник. С. CXIX–CXX) и поддержано Д. В. Айналовым (Айналов Д. В. Дар св. княгини Ольги в ризницу Св. Софии в Царьграде // Труды XII Археологического съезда в Харькове. 1902. М., 1905. Т. 3. С. 1–4) и другими исследователями.

¹²⁰ См.: Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 203, прим. 2; С. 211–212, прим. 4; С. 364, прим. 4.

¹²¹Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 116.

¹²² См. выше, прим. 62. В ряде летописей приведено, хотя и по-разному, имя посла, прибывшего от царя «Цимисхия», — Соломер (так в Новгородской первой летописи младшего извода: НПЛ. С. 115), Соломон (так в Троицком списке Новгородской первой летописи: Там же. С. 520), или Косомер (так в Никоновской и Степенной книге: ПСРЛ. Т. 9. С. 30; Степенная книга. С. 168). Однако это имя (в его первоначальном варианте — Соломер), очевидно, есть результат механической порчи текста и восходит к неправильно понятому слову «слом» («послам»), которое читается в летописном источнике.

¹²³Продолжатель Феофана. С. 198. См. также: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. С. 234.

¹ ПСРЛ. Т. 31. С. 39; см. также: ПСРЛ. Т. 40. С. 39–41 (Густынская летопись).

² ПСРЛ. Т. 1. Стб. 63–64.

³ См.: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988 (особенно: Литаврин Г. Г., Флоря Б. Н. Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древней Руси. С. 235–262).

⁴Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002. С. 64.

⁵Серебрянский. С. 8. В некоторых списках этой редакции Жития указанные слова («кумиры сокрушающи») опущены (Там же. Прим. 21–21). Эта фраза Жития почти буквально схожа со словами из Церковной службы святой Ольге «Кирилла мниха» (то есть, вероятно, Кирилла Туровского): «Новая ученица Христова в Руси явится, объходящи грады и села, кумиры съкрушающи и люди учаше единому Богу кланятися» (Никольский. С. 91).

⁶Срезневский. С. 4.

⁷ Там же. С. 4, 3, 6. См.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. (Исследование.) С. 34. Имеются и другие примеры дословных заимствований в «Похвале Ольге» из «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру».

⁸ Из «деяний архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского (II, 56; I, 28). Цит. по: Рыбаков В. В. Из ранней истории Шведского государства. М., 1999. URL: http://www.voslit.info/Texts/rus/adam_br/adam_buch1; https://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch2.htm.

⁹ См.: Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа Владимира. М., 1999. С. 225–248.

¹⁰Иннокентий (Просвирин), архим. Равноапостольная великая княгиня Российская Ольга. С. 56–67.

¹¹ ГИМ. Син. № 182. Л. 184 об. — 185; Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 85–86.

¹² Степенная книга. С. 172.

¹³ ПСРЛ. Т. 1. Стб. 118.