Познай же свойства твоих друзей и истинную сущность твоих приятелей, и если они подойдут под это описание, то прояви благоразумие, а если они будут наделены противоположными качествами, то сообразно с этим и поступай. Я ведь предписываю тебе только то, что предписывает тебе Коран, я заповедаю тебе только то, что заповедал тебе посланник, я поучаю тебя лишь тому, чему поучали друг друга праведники. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спутай ее и потом уповай». Мутарриф ибн аш-Шиххир сказал: «Кто будет спать под нависшим откосом скалы, тая в сердце упование, тот пусть лучше бросится с большой высоты, тоже тая в сердце упование!» Где же тут предосторожность, соблюдать которую повелел Аллах? Как же здесь обстоит дело с опасностью, подвергаться которой он запретил? Кто преисполнен желания пребывать в безопасности, не принимая мер предосторожности, тот, значит, свое желание подменяет надеждами. Истинно Аллах исполняет желание, если оно находится в согласии с тем, что он повелел, и он осуществляет надежду, поскольку он является первопричиною ее. Омар ибн аль-Хаттаб собрался бежать от чумы, Абу Убайда же сказал ему: «Убегаешь ли ты от предопределения Аллаха?» — «Да, но к предопределению Аллаха»,— ответил он. «Поможет ли предосторожность против предопределения?» — спросили его. «Если бы предосторожность не была полезной, то заповедь о ней была бы пустым звуком»,— возразил он. Итак, сделать все возможное и значит проявить упование. Одному человеку, который в споре сказал: «Достаточно мне Аллаха!» — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил так: «Сделай все возможное перед лицом Аллаха, и когда ты уже больше ничего не в состоянии сделать, то и говори: «Достаточно мне Аллаха!» Поэт сказал:
Если гол ты, как я, и большая семья, как на грех,
Будешь вечно метаться, тебе не заделать прорех.
Не жалей своих сил, ты, быть может, чего-то добьешься,
Все возможное сделай, ведь это почти что успех.
Сказал другой поэт:
Когда несправедлив судья в своем решенье,
Не стану упрекать себя за прегрешенье.
Сказал Зухайр аль-Баби: «Если уповать, значит быть уверенным в том, что израсходованные деньги будут возмещены, и считать таким возмещением деньги, которые возвратятся в мой кошелек, или если упование — это убеждение, что я буду стараться их сохранить, то я свидетельствую перед вами, что я совсем не уповаю. Поистине упование — это уверенность, что если ты будешь исполнять заповеди Аллаха, то будешь пользоваться всякими благами и получишь за это воздаяние рано или поздно». Далее он говорил: «Почему вел торговлю Абу Бакр? Почему вел торговлю Усман? Почему вел торговлю аз-Зубайр? И почему вел торговлю Абд ар-Рахман? Почему Омар учил торговле людей — как покупать и продавать? Почему Омар говорил: «Когда ты будешь покупать верблюда, то выбирай большого, если потом выяснятся его недостатки и его трудно будет продать, то его смогут купить из-за одного его вида». Почему Омар сказал: «Разобщайте все то, что может погибнуть, и действуйте так, чтобы от одной головы скота получалось две головы». Почему сказал Усман, когда его спросили о больших его доходах: «Никогда я не отказывался ни от какого дохода!» Почему говорят: «Не покупай животного с изъяном или с сединой». Разве Али ибн Абу Талиб не запретил своему племяннику Абдаллаху ибн Джафару неразумно тратить деньги и раздавать их как попало? Разве он делал это для какой-либо цели, кроме поисков славы, снискания благодарности? И сказал ли хоть кто-нибудь: «Все его расходы шли на вино, на игру, на низости и на разврат?» Разве это не было тем самым, что вы называете щедростью и считаете великодушием? И кто находит нужным назначать опеку над великодушными за их великодушие, тот найдет нужным назначить опеку над кроткими за их кротость. Какого же имама хотите вы после Абу Бакра? Какого предка после Али хотите вы иметь как пример для подражания?»
Как же можно нам ожидать верности, исполнения долга и долготерпения при несчастье от блюдолиза, любящего есть на чужой счет, плутоватого льстеца, падкого на пищу и жадного, которому безразлично, к какому средству прибегнуть, чтобы получить дирхем или достать динар. Он не заботится о том, чтобы быть признательным, и не обращает внимания ни на свою ненависть, ни на то, что они постоянно являются предметом недовольства! Когда ест, он совсем не обращает внимания, какая перед ним пища, откуда она и под какое правило веры она попадает. И вот если твое имущество мало, все же оно опора для твоей семьи, но если оно велико, то выделяй излишек как орудие против грозящих тебе бед. Ведь доверчиво полагается на судьбу только заблуждающийся и ослепляется благополучием только глупец. Остерегайся же ударов бедствия и козней хитрых людей. Твое масло на твоем же хлебе», «Свое худое лучше, чем жирное, но чужое, только как тебе добиться его? Ибо на пути к нему острые копья и крепкие двери». Сказала женщина одному арабу: «Если ты женишься на мне, то я принесу тебе достаточно». Тогда он ответил:
