Совершались подобные действия и ради самоочищения. Так, что при этом должно было либо восстановиться дарна, либо наступить гибель. С восстановлением дарна, стало быть, грех перед богами искупался. Так, согласно "Старшей Эдде", жена конунга Гудрун, расправившись со своей семьей, села в лодку без весел и оттолкнулась от берега в море. Море не погубило эту многогрешную женщину. Ее прибило к далекому берегу, где она вновь вышла замуж.
К сожалению, наша литература не оставила нам примеров практики наших волхвов и мы вынуждены пользоваться иноземными источниками.
10. Разумеется, аскезу для достижения дарна можно пройти и без всякого риска для жизни, например в процессе воспитания детей. Или как это делал Сократ, живя со сварливой женой. Но в любом случае, как питание для желудка, так и питание для души приходят к нам из Природы. Поэтому аскеза странника необходима человеку и является одной из его биологических потребностей.
Потребность в общении с Природой в конце концов будет иметь осознанное выражение в форме веры. Вера эта может быть только языческой. Она должна быть названа Природной верой. Цель этой веры: обретение дарна в жизни на Земле.
Жизнь по смерти, как известно, есть продолжение жизни земной. Живущий в дарна наследует небесные леса и белое царство Святовита, где живут его лучшие предки. Потому не стоит молить словами добрых богов о спасении себя в земной жизни, но надо поступать согласно их воле.
В древности то, что сейчас называется походом, более понималось как странничество. Маршруты не были описаны так подробно, как сейчас. Странничество составляло целый социальный институт. Странничество формировало особый тип человека, который мог ходить в образе скомороха, торговца, целителя, нищего и даже христомольца, который думал, что идет поклониться христианской святыне. Странничество всегда связывалось с очищением от грехов, поиском совершенства и силы.
За институтом странничества стояла более высокая идея, о которой большинство из странников никогда не догадывалось. Они лишь чувствовали ее и это чувство умешали как умели в рамки своего мировоззрения.
В первозданной связи с Природой человек нуждался всегда и делал это через путешествия. Волшебная сказка обычно строится на том, что герой вынужден путешествовать для восполния какого-то недостатка. Через аскезу странничества он приходит к семейной жизни с любимой женщиной. На своем пути он избегает бед потому, что является совершенным носителем народной культуры, чист и тяготеет к дарна.
Магия и вещий дар
1. Аскеза неизбежно ведет к магическому знанию. Это имеет место даже у христианских монахов. Не случайно в средневековой Европе центрами магии оказывались монастыри. Нас, в первую очередь, будет интересовать магия природной веры.
Как в древности, так и сегодня полагается, что наибольшей магической силой обладают самые бедные народы, живущие родоплеменным строем. Так русские переселенцы на Север думали о чудском племени: "Беднота народ, а плут, потому от них все колдовство идет. Всякую тяготу с Карелы своей на наше Поморье пускают" (см. Теребихин Н.М., "Сакральная география Русского Севера"). Отметим два слова, родственных в славянском сознании: плут и колдовство. Их близость и родственность подтверждается народной сказкой.
Карелы нагоняли порчу. Они же ее и снимали. Карельские колдуны охраняли свадебные поезда, провожали к могилам умерших, заговаривали болезни. Колдуны могли оборачивать зрение, выворачивать мир на изнанку.
У пришедшего с Руси крещеного люда они вызывали мистический трепет и уважение. Карельских, финских и саамских колдунов признавали не только русские, но и все народы Европы.
2. Древние магические операции характерны тем, что их мог проводить не только колдун, но и любой человек, было бы желание. Нам эти операции кажутся лишенными чувственного начала и вообще действием, производимым без участия психических сил самого исполнителя.
Древние были убеждены, что события Природы обязательно взаимно зацепляются и проецируются друг в друга. Это происходит само, без человека. Человек даже без всякого на то желания и осознания, уже в силу своего присутствия, непрерывно создает массу таких зацеплений, и это ведет к новым событиям в мире. Сознательное магическое действие человека сводится либо к прочтению грядущего события по шуму прибоя, воронограю, полету птицы или случайно образовавшейся фигуре. Либо к созданию желаемой ситуации через ее инициацию: например, если лить на землю воду и обливать ею людей, то это вызовет настоящий дождь. В древности понималось, что колдун просто поднаторел своем деле и яснее понимает результат своих действий. В необходимом случае колдовские действия может исполнить и любой другой человек. Эта точка зрения сохранялась у народа коми еще в тридцатые годы двадцатого века, см. А.С. Сидоров 'Знахарство, колдовство и порча у народа коми' Ленинград, 1928 г. В глухих местах бытует она и ныне.
