Код Средневековья. Иероним Босх полностью

Триптихи «Сад земных наслаждений», «Воз сена», «Страшный суд» связаны с христианской эсхатологией. Бытие мира началось с искушения (Люцифер, Ева, Адам, Каин и т. д.), через него проходит земная жизнь человека. Перед лицом Судного дня Антихрист вновь соблазнит маловеров, склонив к фатальному, наказуемому греху. Людской мир по Босху пропитан смертными грехами, окружён демонами, образами воздаяния. Может ли спастись простой человек в лоне этой смертной жизни? Как?

В работе, приписываемой Босху, бесы осаждают город, людей, грядёт Апокалипсис. Но на правом нижнем медальоне изображён сосредоточенный и спокойный Христос, благословляющий праведника. Святые и аскеты – путь миновать ад.

Рис. 57 а. Внешняя левая створка и внешняя правая створка. На внешней стороне панелей – четыре гризайль-медальона, увидеть которые видно возможно только при закрытом алтаре. Что было изображено на центральной, утраченной, панели – неизвестно. Вероятно, перед зрителем аллегория грехов, образы Последнего суда и противоположные им – смирение искупителей (или святого). На правом верхнем медальоне демоны расхищают город, молится коленопреклонённый мужчина, женщина в ужасе бежит. Внизу – чёрт атакует мужчину, перед которым мешок с зерном. В правом верхнем медальоне черти побивают полуголого мужчину, а под ним Иисус благословляет праведника, ангел дарует чистые одежды другому. Иероним Босх (и/или мастерская), ок. 1514 г. Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam

Рис. 57 б, в. Левое крыло (ад или низвержение восставших ангелов) и правое крыло (Потоп) створок утраченного триптиха. На внутренней стороне левого крыла изображён ад или состояние мира в раю во время падения восставших ангелов, а на внутренней стороне правого крыла – Ноев ковчег после того, как вода спала. При этом Босх опирается не на иконографическую традицию изображения мира после Потопа, а непосредственно на текст из Библии. Он выбрал момент, когда земля только высохла и животные покинули ковчег. Чтобы придать эсхатологическое настроение картине, он добавляет на первый план гниющие трупы утонувших животных и людей.

Иисус Христом – идеал для средневекового человека – Бог, спаситель, воплотившийся в бренном теле, принесший благую весть, страдавший за род людской и его грехи, распятый, принявший мученическую смерть и воскресший во плоти на третий день. Жизнь, смерть и деяния Христа вдохновили апостолов, учеников, последователей на проповедь новой веры. Праведники и мученики, схимники и отцы церкви, крещёные и верующие – последователи, принявшие путь Спасителя. Жизнь и слово Христа – центр средневековой культуры. Его тело – храм, его кровь и плоть – евхаристические дары, слово – закон и благодать. Соборы, часословы, иконы посвящались жизни и чудесам Иисуса Христа, а также апостолам и святым, с которых мог брать пример каждый добрый христианин.