Краткая история всего полностью

Таким образом, они сразу же смешали фундаментальную ценность с внутренней ценностью и пришли к позиции «биоравенства». То есть они перепутали фундаментальную ценность (все холоны имеют одну и ту же абсолютную ценность, что действительно так) с внутренней ценностью (все холоны имеют одну и ту же относительную ценность, что неверно), тем самым придя к идее «биоравенства». Выражая это иными словами, они не видят различий во внутренней ценности между какими-либо холонами (неважно, идет ли речь о внутренней ценности блохи или же оленя). Мы видим, что по иронии судьбы индустриальная онтология служит основой многих экологических движений.

В.: Значит, мы хотели бы уважать все три ценности.

К. У.: Да, я так считаю. По-настоящему «холоническая экология» будет уважать все три типа ценности, присущие каждому холону (фундаментальную ценность, внутреннюю ценность и внешнюю ценность). Мы хотим, чтобы наша экологическая этика ценила все холоны без исключения как проявления Духа. И в то же время чтобы она могла выносить прагматические суждения о различиях во внутренней ценности и понимала, что гораздо лучше пнуть камень, чем обезьяну, гораздо лучше съесть морковку, чем корову, гораздо лучше питаться растениями, чем млекопитающими.

В.: Вы говорили, что данная холоническая экология естественным образом интегрирует основные моменты четырех крупных школ экологической этики. Каким образом она это делает?

К. У.: С теми, кто верит в биоравенство, мы можем согласиться, что все холоны обладают равной фундаментальной ценностью, тем самым признавая ценность духовных прозрений, которые пытаются выразить многие из данных теоретиков. Но не все холоны имеют равную внутреннюю ценность, так что мы можем согласиться с активистами по защите прав животных и уайтхедианцами в том, что есть иерархия, или холархия, сознания, и чем выше сознающее существо в этой холархии, тем меньше прав у вас на то, чтобы жертвовать им во имя своих целей. И наконец, мы можем согласиться со школами ответственного патронажа в том смысле, что человек, поскольку он в общем обладает большей глубиной, как следствие, несет наибольшую ответственность (или обязанности по патронажу) перед благополучием биосферы.

В.: Как конкретно это все выражается? Каковы прагматические следствия вышесказанного?

К. У.: Наше первое золотое прагматическое правило экологической этики состоит в следующем: в удовлетворении своих жизненных потребностей поглощай или уничтожай как можно меньше глубины, насколько это возможно. Причиняй наименьшее количество вреда сознанию, насколько это возможно. Уничтожай как можно меньше внутренней ценности, насколько возможно. Если выразить это положительным образом: защищай и способствуй как можно большей глубине, насколько это возможно.

Но мы не можем остановиться исключительно на этом императиве, ведь он затрагивает только лишь глубину, но не охват; только лишь деятельность, но не сообщность; только лишь целостности, но не части. Напротив, мы хотим защищать и способствовать сохранению наибольшей глубины при наибольшем охвате. Не просто защищать наибольшую глубину (это фашистская и антропоцентрическая позиция) и не просто защищать наибольший охват (это тоталитарная и экофашистская позиция), но скорее защищать наибольшую глубину при наибольшем охвате.

В.: Вы называете это базовой моральной интуицией.

К. У.: Да. Базовая моральная интуиция состоит в том, чтобы «способствовать защите и продвижению наибольшей глубины при наибольшем охвате». Я убежден в том, что это проявление действительной формы духовной интуиции, ее подлинной структуры.

Другими словами, когда мы интуитивно чувствуем Дух, в действительности мы интуитивно чувствуем Дух в том виде, как он проявляется в четырех квадрантах (поскольку Дух проявляется как четыре квадранта — или, если вкратце, как «я», «мы» и «оно»). Таким образом, когда я интуитивно и явно ощущаю Дух, я интуитивно ощущаю и его драгоценность не только для самого себя, но и для всех других существ, ибо они разделяют этот Дух вместе со мной (в качестве своей собственной глубины). И посему я стремлюсь защищать и способствовать этому Духу не только в себе, но и во всех без исключения существах. Явная интуиция Духа мотивирует меня на актуализацию этого духовного развертывания в максимально возможном количестве существ: я интуитивно чувствую Дух не только как Я и не только как Мы, но еще и как побуждение к актуализации этого постижения в качестве объективного положения дел (Оно) в мире.

И именно по той причине, что Дух в действительности проявляется в качестве всех четырех квадрантов (или в качестве «я», «мы» и «оно»), данная духовная интуиция, если она четко осознаётся, воспринимается как стремление распространить глубину Я на глубину Мы в объективном положении дел (Оно) — Будде, Сангхе и Дхарме, тем самым способствуя защите и продвижению наибольшей глубины при наибольшем охвате.