Вот важный момент, который вы увидите в «Краткой истории всего»: несмотря на то что в данной книге отражено это начальное понимание важных различий между структурами взросления и состояниями пробуждения, они все же рассматриваются как нечто в сущности сходное. Высшие состояния-стадии пробуждения расположены поверх структур-стадий взросления. В результате пиковые переживания и измененные духовные состояния описываются как просто временные переживания более высоких, надличностных, трансперсональных, духовных структур. И когда временные состояния закрепляются, тогда мы полностью переходим от измененного состояния к более высокой постоянной структуре. Однако это не вполне верно: ведь, опять же, состояния и структуры — два существенно различающихся элемента, так что первые не превращаются во вторые. Также важен и другой момент: можно пережить буквально любое состояние (например, одно из медитативных: грубое / психическое, тонкое, причинное / свидетельствование или сознание недвойственного единства) на любой структуре: физической, эмоциональной, понятийной, уме правила / роли, рациональном эго, интегрированном кентавре и т. д.; или, если воспользоваться другими терминами для обозначения все тех же структур-стадий, — архаической, магической, мифической, рациональной, плюралистической, интегральной или сверхинтегральной. Так что вы, скажем, на рациональной структуре / уровне способны получить опыт тонкого, причинного или недвойственного состояния. Таковы особенности этих двух различных последовательностей стадий — состояний пробуждения и структур взросления, — которые представляют собой два основополагающих типа духовности. Высокое развитие в одной из последовательностей, как я неоднократно повторял и еще повторю, не гарантирует, что у вас не будет низкого развития в другой. Не исключена ситуация, когда вы плохо развиты и в той и в другой или же хорошо развиты в обеих областях. Смысл же в том, что они относительно независимы. На самом деле большинство людей развиваются лишь по одному из векторов, тем самым получая очень несбалансированные и часто крайне проблематичные результаты.
Л. В.: Когда ты подразделяешь высшие — трансперсональные, надличностные, сверхинтегральные — уровни-структуры на основные стадии, они выглядят схожими с основными состояниями. Это одна из причин, почему до сих пор их повсеместно путали и смешивали друг с другом.
К. У.: Совершенно верно. Оказывается, действительно есть четыре или около того высших, надличностных структур-стадий развития (взросления), и в «Краткой истории всего» они довольно точно описываются. Проблема лишь в том, что в книге эти более высокие структуры рассматриваются исключительно как обретение на постоянной основе грубых / психических, тонких, причинных и недвойственных состояний, что довольно далеко от истины. Эти более высокие структуры имеют много сходств с четырьмя основными состояниями, так что, как ты и упомянула, спутать их, приравняв одни к другим, довольно легко. Но именно этого нам и необходимо остерегаться. Ведь когда вы просто складываете состояния поверх структур в едином линейном спектре, то, чтобы получить, например, духовное переживание природного мистицизма (это грубое / психическое состояние единства), вам сначала нужно пройти все предыдущие пять или шесть структур-стадий (сначала архаическую, затем магическую, мифическую, рациональную, плюралистическую и интегральную). Якобы затем вы можете постоянно испытывать переживание природного мистицизма (и подобный взгляд водружал такие состояния, как психический / природный мистицизм, поверх структур). Однако исследования показывают, что многие люди, находящиеся на гораздо более низких стадиях развития (в векторе взросления), имеют серьезный опыт природного мистицизма (в векторе пробуждения). И это верное наблюдение, поскольку любое состояние сознания (включая природный мистицизм) можно переживать на любой из его структур (включая самые низкие, такие как магическая и мифическая, или В-3 и В-4 и т. д., — опять же, два вектора развития сравнительно независимы друг от друга). В общем, состояния существуют не поверх структур, а параллельно с ними.
Л. В.: Мысль очень важная, поскольку она показывает: человек может испытать нечто вроде переживания сознания предельного единства (или полноправного пробуждения), но при этом находиться на сравнительно низких стадиях взросления — эгоцентрической или этноцентрической, например. Как ты говоришь, два пути и правда относительно независимы. Но это же может стать источником проблемы, ведь вы будете интерпретировать свое сознание единства очень этноцентрически, что может ужасающе исказить ваш опыт, не так ли?
