Лучше никогда не быть полностью

В любом случае, существуют точки зрения, в которых принимается во внимание то, как вред причиняется и распространяется. Одна из них – правовая или этическая точка зрения, согласно которой, иногда вред может быть настолько велик, что его причинение недопустимо, даже если без этого пострадают другие люди. Так, например, нельзя изъять у другого человека почку без его согласия, пусть даже вред, причиняемый реципиенту почки в случае отмены трансплантации, будет превосходить вред, причиняемый человеку, у которого силой изъяли почку. У донора есть право не отдавать свою почку, а у изымателя есть моральное обязательство не изымать почку без согласия донора. И если существует право не быть рожденным – право, проявляющееся только при его нарушении – можно утверждать, что производить на свет новых людей неприемлемо, даже если их рождение поможет снизить степень страданий уже существующих людей. Если вам проблематично приписать не-существующей личности право на не-существование, вы можете воспринимать это как обязанность не производить на свет новых людей. Иными словами, перед нами стоит долг не причинять вред, сопровождающий появление на свет, даже если от этого существующим людям будет плохо. Суть этого взгляда заключается в том, что производить на свет людей ради того, чтобы нам сами не быть последним поколением – неприемлемо, даже если тех людей будет мало.

Не имеет значения степень страданий уже существующих людей, если право или обязанность – абсолютны. Если же право или обязанность не абсолютны, можно предотвратить причинения вреда, если он эквивалентен вреду, устраняемому у других людей. Если же устраняется более серьезный вред, тогда причинение вреда может быть оправдано.

Объединив правовую точку зрению и теорию анти-натализма, мы можем вывести случаи, в которых рождение оправдано ради блага других людей. Ответ также будет зависеть от величины вреда, причиняемого рождением. Чем выше вред, тем менее оправдано рождение.

Я проанализировал некоторые точки зрения и их выводы относительно следующих вопросов: 1) Можно ли создавать новые жизни ради улучшения уже существующих жизней? 2) Если да, то при каких условиях это возможно? Результаты можно объединить в одной схеме:

(Узкая) точка зрения влияния на личность⁴⁹

Не дает ответа на вопрос.

Негативный усредненный принцип⁵⁰

Не совместим с теорией анти-натализма.

Негативный суммарный принцип⁵¹

Производство новых людей возможно, если причиняемый им вред меньше либо равен вреду, который в противном случае будет причинен существующим людям.

Правовая/этическая точка зрения

Производство новых людей нельзя оправдать простым снижением суммарного вреда.

Более строгий взгляд: Производство новых людей никогда не оправдано, независимо от того, насколько их появление уменьшит суммарные страдания.

Менее строгий взгляд: Производство новых людей можно оправдать значительным (а не простым) уменьшением суммарного вреда.

Схема 6.3

Только Негативный суммарный принцип и Правовая/этическая точка зрения могут считаться кандидатами для ответа на поставленные вопросы. И хотя в рамках негативного суммарного принципа и менее строгой правовой точки зрения представляется возможным оправдать деторождение, только эти два взгляда совместимы с идеями анти-натализма.

Не известно, возможно ли применение этих двух взглядов в реальном мире. Точнее, нам не известно, уменьшит ли (и насколько уменьшит) страдания появление новых людей. И хотя постепенное вымирание сократит количество страдающих людей, при этом может возрасти общий уровень страданий (т.к. больший процент людей будет страдать), или же уровень страданий не снизится достаточно, чтобы предотвратить появление на свет новых людей. И вдобавок к очевидным нормативным вопросам, мы сталкиваемся и с важными эмпирическими вопросами.

Независимо от того, применимы ли эти два взгляда в реальности, родители (или потенциальные родители) не могут ссылаться на них для оправдания деторождения, т.к. в текущей ситуации качество жизни страдает не от снижения, а от роста популяции. И даже если рост популяции будет снижаться постепенно, этого будет не достаточно – только при резком уменьшении популяции, когда численность населения вернется к значениям, превзойденным много тысячелетий назад, возможно будет говорить об уменьшении вреда посредством рождения новых людей. В данный момент мы далеки от такого положения.

Вымирание.

Мои доводы в этой и предыдущих частях ведут к тому, что лучше будет, если люди (и другие виды) исчезнут. И при прочих равных, лучше, если это произойдет раньше, а не позже. Стоит ли говорить, что такой исход событий вызывает отторжение у большинства людей. В этой главе я обращусь к вопросу, действительно ли стоит сожалеть о перспективе исчезновения, и действительно ли лучше, если это произойдет как можно раньше.