Масоны у власти полностью

Результатом оголтелой проповеди «внецерковного религиозного революционаризма» стал очевидный накануне 1917 года раскол среди членов общества. Еще в 1914 году в знак протеста против исключения В. В. Розанова вынуждены были покинуть его ряды С. А. Аскольдов (Алексеев) и П.Б. Струве. И уж совсем нетерпимое положение сложилось в петербургском Религиозно-философском обществе после «победоносного Февраля», когда потерявшие всякое чувство меры «леваки» (А.А. Мейер, К.А. Половцева) попытались организовывать религиозные митинги на животрепещущие по тем временам темы: социализм и религия, Бог и наука, церковь и государство, революция сознания, религия и революция. Не менее любопытен и состав предполагаемых участников «народных митингов»: А.Ф. Керенский, Б. В. Савинков, А. В. Карташев, А.А. Мейер, Н.Д. Соколов, В.П. Соколов, Н.О. Лосский, Г. В. Плеханов^по.

Неудивительно поэтому, что деятели РФО не только не испугались «Великого Октября», но, напротив, основав (ноябрь 1919) в Петрограде т.н. «Вольную философскую ассоциацию» (Вольфила¹²¹), можно сказать, удвоили свои силы в борьбе против ортодоксального православия и традиционных ценностей русского народа. На то, что Вольфила, как и РФО, была организацией определенно масонского толка, указывает большой интерес, который проявлял к ней руководитель петербургских мартинистов Г.О. Мебес. «Этой организацией, — писал А.М. Асеев, — очень интересовался Г.О.М.; он встречался и подолгу беседовал с глазу на глаз с Андреем Белым. Постоянно бывали в Вольфиле и некоторые петроградские масоны, принимавшие активное участие в ее работе»¹²². В октябре 1921 г. было открыто и московское отделение Вольфилы. Однако должного взаимопонимания с большевиками они не нашли и в 1922 году многие активные деятели Вольфилы и Религиозно-философского общества были высланы из страны на «философском пароходе».

Стоит отметить, что и за границей бывшие деятели Вольфилы (Булгаков, Бердяев, Франк, Трубецкой, Карташев) задачу свою по-прежнему видели в развитии и распространении православного мировоззрения среди русских эмигрантов в его «современной упаковке». Огромную роль в этой связи они придавали Деятельности созданного ими в 1923 году Братства святой Софии. Однако к доктрине о святой Софии Владимира Соловьева прямого отношения их деятельность не имела¹²³.

¹ Соловьев О.Ф. Русское масонство (1730-1917 гг.). М., 1993; Старцев В.И. Русское политическое масонство начала XX века. СПб., 1996; Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масонства 1731—1996. М., 1996.

² Орден. Интервью главы русской масонской ложи во Франции Михаила Гардера// Политика. 1991. № 11. С. 12.

³Конан Дойл А. История спиритизма. СПб., 1999. С. 50-51.

⁴ Прибытков В.И. Спиритизм в России от возникновения до настоящего времени. СПб., 1901. С. 75-83.

⁵ О русском спиритуалистическом обществе // Вопросы психизма и спиритуалистической философии. 1908. № 1. С. 40.

⁶ Аврех А.Я. Масоны и революция. М., 1990. С. 252.

⁷ Б ы к о в В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. М., 1914. С. 318-319.

⁸ Шахнович М. Петербургские мистики. СПб., 1996. С. 216.

⁹ Б ы ко в В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. М., 1914. С. 265.

¹⁰ Мэрфи Г. Елена Блаватская. Пер. с англ. Челябинск, 1999.

¹¹ Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П.Блаватской и «Теософическим обществом». Изд. 2-е. М., 1994.

¹² Пазилова В.П. Современна ли жрица Изиды? М., 1990. С. 13.

¹³ Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, философии и религии. Т. 1-2. М.; Харьков, 1999.

¹⁴ Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М., 2002.

¹⁵ Блаватская Е.П. Письма. М., 1995. С. 45-46.