(Таким образом, йогическое) мастерство растет от малейшего атома до бесконечности.
Йогин, когда он совершенен, не имеет ограничений. Он — хозяин Вселенной, со всеми ее формами.
41. क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः॥४१॥
Кшина-врттер абхиджнаатасьева манер грахиитр-грахана-граахьйешу татстха-таданджанатаа самаапаттих
У человека, который контролировал вритти с помощью медитации, происходит слияние восприятия, воспринимаемого и воспринимающего, подобно тому, как хрусталь принимает цвет фона.
Когда волны ума контролируются, возникает полное объединение субъекта, объекта и взаимоотношений между ними. Хрусталь не имеет собственного цвета, но, если его поместить на цветную поверхность, он принимает и отражает ее цвет. Чистый ум, отказывающийся от собственной формы, принимает форму объекта медитации.
42.
Татра шабдаартха-джнаана-викалпаих самкиирнаа савитаркаа
Савитарка самадхи — это состояние, в котором ум перемещается между знанием, основанным на словах, истинным знанием и знанием, основанным на чувственном восприятии или рассуждении.
Савитарка самадхи известно как самадхи с рассуждением. Это низший уровень самадхи, в котором присутствует совершенная концентрация, но медитирующий фокусируется на природных элементах и использует свои интеллектуальные возможности. Чистота различных уровней знания все еще требует совершенствования.
43. स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का॥४३॥
Смрти-паришуддхау сварупа-шууньеваартха-маатра-нирбхаасаа нирвитаркаа
Нирвитарка самадхи — это состояние, в котором память очищена и ум, свободный от субъективности, отражает истинное знание.
Нирвитарка самадхи — это самадхи вне рассуждений. Это медитация на абстрактном объекте, таком как чакры, или символы. Источники знания уже перестают смешиваться. В савитарка самадхи происходит некая путаница между обсуждаемым элементом и низшими формами знания. В нирвитарка самадхи обсуждаемый элемент или интеллектуальная аргументация отбрасывается. В обоих случаях имеет место опыт блаженства, но здесь ~ полное знание субъекта и объекта.
44. एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता॥४४॥
Этайаива савичаараа нирвичаараа на суукшмавишайаа вьйаакхьйаатаа
Этим (что установлено в предыдущих двух сутрах) самадхи с исследованием, самадхи без исследования и то, что еще более тонко, объясняется.
Здесь Патанджали разграничивает разные виды сампраджната самадхи. Они включают в себя формы, которые вызывают или не вызывают исследование, ментальный процесс отражения. Или они могут включать в себя уровни, где медитация происходит на все более тонких объектах!
45. सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्॥४५॥
Суукшма-вишайатвам чаалинга-парьйавасаанам
Состояние самадхи с тонкими объектами простирается так же далеко, как и уровень непроявленности.
Это означает, что шкала тонкости объектов медитации неограничена — фактически так же, как и само непроявленное состояние. Тем не менее объекты остаются отделенными от медитирующего, следовательно, все еще присутствует дуальность.
46. ता एव सवीजः समाधिः॥४६॥
Таа эва сабиджах самаадхих
Все это составляет медитацию с «семенем».
Все формы самадхи, полученные с помощью медитации на внешнем объекте, остаются медитациями сабиджа, «с семенем». Неважно, каков уровень тонкости — медитирующий все еще остается внутри реальности Пракрита, где существуют взаимоотношения субъект — объект.
47. निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥४७॥
Нирвичаара-ваишаарадъйе дхьйаатма-прасаадах
С обретением высшей чистоты в самадхи без исследования приходит просветление.
