Символична пара, благодаря которой он появился на свет. Дьяус — символ неба, Притхиви — символ земли. Иными словами, не только природа стихии, но и происхождение бога двойственно. И даже тройственно: он родился в небе, на земле и в воде, потому у него три головы.
Атрибут Агни — огненное копье. Он использует его в сражениях.
В «Махабхарате» содержится интересный миф, показывающий, что одни боги готовы добровольно принести себя в жертву, в то время как другим присуще чувство самосохранения. Причем боги назначили Агни не на роль жертвы, как можно было бы подумать, а на роль жреца. Однако тот понимал, что в его случае это одно и то же, ведь он еще и символ жертвенного огня. И когда догорит огонь, кончится и его жизнь. Он бежал от богов и укрылся в противоположной стихии — воде. Исчезновение бога огня из мира дало свободу демонам.
Агни. Миниатюра. XVIII в.
Агни и его супруга Сваха. Нач. XIX в.
Этот сюжетный поворот несложно истолковать: огонь — один из факторов выделения человека из мира природы. Огонь — способ защититься от опасных хищников. Помните «красный цветок» из «Маугли» Киплинга? При виде этого сокровища людей трепетали даже пантера и тигр. Огонь — возможность получать более качественную пищу за счет ее варки или жарки, что тоже большой шаг по пути прогресса. Конечно же, было бы наивно утверждать, что индуисты древности все это понимали. Но на интуитивном уровне транслировали — так появился миф о том, что отсутствие огня открывает простор для разгула демонов, это возвращение к хаосу.
Местонахождение Агни обнаружила рыба — и выдала беглеца. Он не оценил этого полезного для мира поступка и проклял ее. С той поры рыбы — еда для людей. Так говорит миф.
Есть вариант этой легенды, связанный с другим вариантом мифа о рождении Агни: он родился от двух кусков дерева, когда их терли друг о друга. Тут никакой глубокой образности, никакого иносказания: именно так в древности и добывали огонь. В этом случае Агни прячется не в противоположной стихии, а в родственных ему деревьях. И выдают его ангирасы — полубоги-полулюди.
Богам пришлось пообещать Агни, что, проводя обряд, он не пострадает. После этого обе стороны получили желаемое. И именно в процессе жертвоприношений Агни соединяет мир богов и мир людей.
Еще один популярный у индуистов бог, весьма часто упоминаемый в «Ригведе», Сома — божество луны. Его происхождение несет в себе такое же взаимоисключение (с точки зрения обычной логики, но не с точки зрения индийской философии), как и происхождение Адити: он родитель неба и его дитя.
Божественное предназначение Сомы, как часто бывает в мифологии индуизма, дублирует предназначение других богов: царь мира, бог над другими богами, господин закона, владыка жертвоприношений…
Но есть у него и особенности: он царь над всем, что произрастает из земли. Его имя неслучайно совпадает с названием напитка богов (другое название, которое мы тоже уже упоминали, — амрита). Словом «сома» обозначают и само растение, и его сок. В гимнах описан даже процесс изготовления напитка: стебель и побеги вымачивают в воде, потом камнями выжимают буро-коричневый сок, добавляют молоко, свежее или кислое, мед и/или ячмень.
Но что же это за растение, из которого готовят волшебное зелье, которое давало богам силу для сокрушения демонов, а жрецов-брахманов приближало к богам, позволяя испытывать просветленное состояние?
Сказания ответа на этот вопрос не дают: в них только говорится, что сома растет на высокой горе Муджават. Богам его доставил чудесный орел (эта птица часто обожествляется в мифах, а следом — и в сказках), причем это было нелегко — ему пришлось преодолеть сто железных крепостей, в него выпустил стрелу божественный лучник Кришану. Но отважная птица все же доставила стебель в обитель богов.
Равана. XIX в.
Сюжетно это очень похоже на рассказ об обретении скандинавским богом Одином волшебного меда.
